摘 要：自漢朝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，以孔子為首的儒家思想成為加強(qiáng)中央集權(quán)和禁錮人思想的最佳武器，在歷史中占主導(dǎo)地位。而在毛澤東的成長中，由于生活背景和其他原因，從小受儒家思想為主的中國傳統(tǒng)文化的耳濡目染，因此在毛澤東一生成長經(jīng)歷中和儒家思想經(jīng)歷了崇信、一分為二的揚(yáng)棄和全盤否定三個(gè)階段。

關(guān)鍵字：毛澤東；儒家思想；影響

在毛澤東生活的年代，科舉制度尚存，儒家思想依舊備受尊崇。因此，毛澤東少年時(shí)期所受的教育自然是最傳統(tǒng)的舊式私塾教育。雖然在短暫的戊戌變法中，維新派人士批判中學(xué)倡導(dǎo)西學(xué)，改革教育制度，但是由于韶山離京師，信息滯后，百日維新許多新的思想并沒有給毛澤東的思想、生活帶來翻天覆地的變化和影響。

在進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)以后，年幼的毛澤東經(jīng)常習(xí)讀經(jīng)典的儒家經(jīng)典《三字經(jīng)》、《論語》、等來作為自己的啟蒙讀物。1904年，11歲的毛澤東轉(zhuǎn)入韶山?jīng)_的關(guān)公橋私塾開啟了“六年孔夫子”的學(xué)習(xí)生涯，開始被動的學(xué)習(xí)儒家著作，如“四書五經(jīng)”等，過了不久，毛澤東再次轉(zhuǎn)學(xué)。毛澤東埋頭苦讀各類史書。在儒家經(jīng)典文化環(huán)境的熏陶下，此時(shí)的毛澤東只是填鴨式的學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)社會下可以給他學(xué)習(xí)的任何知識，并不具備對自己所學(xué)知識進(jìn)行辯證的能力，因而對孔子及其儒學(xué)思想也不由自主地產(chǎn)生了盲目的崇信。這一點(diǎn)從毛澤東與美國著名記者斯諾的對話中可以體現(xiàn)：“我過去讀過孔夫子的書，讀了四書、五經(jīng)，讀了六年。背得，可是不懂。那時(shí)候很相信孔夫子，還寫過文章?！?

毛澤東和孔夫子生活的時(shí)代大相徑庭，毛澤東生于晚清，在動蕩不安的半殖民半封建的時(shí)代，而孔子生活在一個(gè)農(nóng)耕文明的奴隸制社會，所以他們對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的定義也是大不相同的?？鬃訌?qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)“禮”，子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！?在我國封建傳統(tǒng)中“禮”不僅僅只是純粹的君臣之禮、父子之禮、夫妻之禮、兄弟之禮、師生之禮等復(fù)雜的社會關(guān)系，而是一切世間一切事物所采用的處事的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，無論社會關(guān)系中的貴賤、尊卑、長幼、親疏，都有一個(gè)尺度。恭、慎、勇、直，是一個(gè)人本來應(yīng)該具備的美德，但是一個(gè)人不顧“禮”的約束，就會失去這些美德，對社會造成危害。而毛澤東對于學(xué)習(xí)的看法則是，強(qiáng)調(diào)對馬克思主義理論，特別是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)。毛澤東認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的基礎(chǔ)，只有學(xué)通了馬克思主義哲學(xué)，才能運(yùn)用正確的方法論知道我們的實(shí)踐。此外，毛澤東和孔子的學(xué)習(xí)方法有一個(gè)共同點(diǎn)，就是“不恥下問”。毛澤東曾經(jīng)在《黨委會的工作方法》中說過：“不懂得和不了解的東西要問下級，不要輕易表示贊成或反對…我們切不可強(qiáng)不知以為知，要‘不恥下問3，要善于傾聽下面干部的意見。先做學(xué)生，然后再做先生；先向下面干部請教，然后再下命令?！?縱觀整部《論文》，“學(xué)”字一共被提到了64次，是《論語》中的精髓，也代表了孔子的好學(xué)精神。對于熟讀論語的毛澤東來說，孔子的好學(xué)精神給他帶來了極大的影響。毛澤東四五歲開始讀書識字，少年時(shí)期熟讀儒家經(jīng)典，觀其一生，一輩子都熱愛學(xué)習(xí)熱愛讀書。毛澤東說過：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。對自己，‘學(xué)而不厭，對人家，‘誨人不倦，我們應(yīng)取這種態(tài)度。”儒家經(jīng)典《論語》中所代表的孔子對于的學(xué)習(xí)態(tài)度得到了毛澤東的肯定，獲得了令毛澤東高度贊揚(yáng)。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)在《論語》一書中，“行”字被反復(fù)提到了72次，但有很多種用法，其中最常見的用法是“做；實(shí)行”，這與“學(xué)”和“言”是相對的。按前文所述，孔子在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要性的同時(shí)，他也反對單純的為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，他主張要學(xué)以致用，用現(xiàn)在的話來講就是要學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合。就言行關(guān)系而言，孔子一貫主張要言行一致，對自己說過的話要負(fù)責(zé)，要身體力行。在知行觀上，拋開社會環(huán)境不講，毛澤東與孔子還是有很多相似的地方。

孔子崇尚周禮，希望可以恢復(fù)周禮來重建封建社會的倫理道德體系，用以約束底層普通百姓的行為。封建士大夫從賢惟經(jīng)，尊的是教條主義。毛澤東看出了儒家思想作為封建社會統(tǒng)治工具的深層含義，他反對將孔子儒家思想中的教條主義，反對將其全盤接收，將精華與糟粕混為一談。毛澤東主張知行統(tǒng)一，主張?jiān)谙驓v史學(xué)習(xí)、向國外先進(jìn)思想學(xué)習(xí)的同時(shí)，加強(qiáng)人民群眾和在社會實(shí)踐中學(xué)習(xí)，反對張口閉口不結(jié)合實(shí)際空談原則、讀死書的行為方式，主張?jiān)趯?shí)踐中學(xué)以致用，要敢于和善于從錯(cuò)誤和挫折中學(xué)習(xí)、認(rèn)識到失敗是成功之母，組織全黨共同學(xué)習(xí)，樹立學(xué)以致用的思想。

毛澤東對儒家思想中的中庸思想也有著一分為二的看法，既有批判又有贊揚(yáng)，他肯定孔子中庸思想中的精華部分，主要是將它作為一種思想方法、工作方法，而他對中庸的批判，則是從它作為剝削階級的統(tǒng)治工具這一政治作用方面而言的。但是我們必須知道，毛澤東對求學(xué)時(shí)代在私塾六年的學(xué)習(xí)中某些迂腐思想非常反感。在少年時(shí)期他對儒家思想是被動地接受，究其原因，從很大一部分程度上是由于當(dāng)時(shí)整個(gè)尊儒、尚儒的時(shí)代背景，因而不得不接受儒家思進(jìn)受。總而言之，毛澤東對孔子“中庸”思想優(yōu)劣以馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和開創(chuàng)性的語言進(jìn)行了評述，指出了它作為封建階級統(tǒng)治手段的弊端和不足，并用現(xiàn)代唯物辯證法和辯證唯物論對其進(jìn)行了正確修正與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛澤東在一九三六年同斯諾的談話[Z]. 北京：人民出版社，1979；劉思齊. 毛澤東的哲學(xué)世界[M]. 北京：中國書店，1993：31.

[2]《論語·泰伯第八》

[3]《論語·公冶長》。原文是：“敏而好學(xué)，不恥下問”.

[4]《毛澤東選集》第四卷[M] .北京：人民出版社，1991：1427.

作者簡介

蔡笠（1989-），男，湖南省長沙人，漢族，科員，在讀碩士研究生，研究方向：中共黨史。