魏俊麗

摘 要：當(dāng)前“中國夢”作為一個(gè)熱門話題被大家廣泛討論，回看歷史我們可以發(fā)現(xiàn)“中國夢”與布洛赫的希望哲學(xué)有異曲同工之妙，布洛赫希望哲學(xué)是對美好生活的向往，“中國夢”同樣也是。本文通過從具體烏托邦、尚未存在和人是希望的存在三個(gè)方面闡釋了布洛赫希望哲學(xué)的內(nèi)涵，之后從希望哲學(xué)的角度出發(fā)對“中國夢”的提出、發(fā)展以及結(jié)果等三個(gè)方面進(jìn)行了解讀，從而使人們能夠堅(jiān)定理想信念，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不斷奮斗。

關(guān)鍵詞：布洛赫；希望哲學(xué)；“中國夢”

習(xí)總書記在十八大報(bào)告中指出要把“中國夢”作為我國發(fā)展的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，但為什么要提出“中國夢”以及它的發(fā)展過程、未來走勢如何我們不得而知。布洛赫希望哲學(xué)中的“希望”是對人類走向更美好生活的未來的一種憧憬，而“中國夢”也同樣是對未來社會的發(fā)展的一種希望，這就是“中國夢”與希望哲學(xué)的相通之處。本文則以希望哲學(xué)為切入點(diǎn)來對“中國夢”做進(jìn)一步的解讀，使人們能夠清晰地了解“中國夢”的精神實(shí)質(zhì)，從而更好地推動中國特色社會主義的發(fā)展。

1 布洛赫希望哲學(xué)的內(nèi)涵

布洛赫是20世紀(jì)重要的哲學(xué)家，是早期西方馬克思主義的主要代表人物之一。他對馬克思主義獨(dú)特的見解和獨(dú)到的表達(dá)，一方面使布洛赫晚年遭受了一系列的苦難，另一方面也使布洛赫為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。

1.1 具體烏托邦

當(dāng)我們一提到烏托邦，大多數(shù)人總是將其與空想、不切實(shí)際等聯(lián)系在一起，久而久之人們就習(xí)慣用一種否定的眼光來看待它。其實(shí)烏托邦的原意是指沒有的地方或好地方，布洛赫則進(jìn)一步把烏托邦分為抽象烏托邦和具體烏托邦，抽象烏托邦是指夢想著神話傳說中“流著奶與蜜之地”和天國在人間降臨，抽象烏托邦就是無客觀可能性的妄想，具體烏托邦則是通過探索現(xiàn)實(shí)生活中暗藏的潛能或可能性來實(shí)現(xiàn)對未來社會的構(gòu)想?？梢钥闯觯悸搴战o烏托邦賦予了積極的意義，布洛赫認(rèn)為烏托邦代表的是一種希望，反應(yīng)了人類共同追求美好家園的愿望，人們只有具備了這種烏托邦精神才能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中找到未來發(fā)展的希望，才能更好地促進(jìn)社會的向前發(fā)展。

1.2 尚未存在

布洛赫所說的“尚未”不是簡單地沒有或絕對的無，“尚未”的反應(yīng)形式是預(yù)先推定，體現(xiàn)在自然界之中就是“尚未形成的東西”，存在于人之中就是“尚未被意識到的東西”，這種東西是客觀存在著的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而預(yù)先推定意識正是建立在“尚未”的基礎(chǔ)之上的。布洛赫認(rèn)為世界是不斷發(fā)展變化著的，一些尚未存在的東西隨著發(fā)展也可以變?yōu)榇嬖?，一些存在的東西隨著發(fā)展也會變?yōu)榉谴嬖冢虼巳藗円獙ξ磥沓錆M希望，“希望”作為宇宙發(fā)展和人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力，在人與自然、人與社會的相互作用中把一切都組織為一個(gè)整體或“總體”，使之奔向理想的目的地。

1.3 人是希望的存在

布洛赫認(rèn)為“希望”不僅僅是單純的“美德”或一般的“情緒”，而是“尚未存在的東西”的母腹或?qū)Ь€。人作為希望的主體，希望是人最本質(zhì)的東西，希望有主客觀兩個(gè)方面的規(guī)定性，主觀方面是指人在需要驅(qū)動下的內(nèi)在期待意識，客觀方面是指向一種客觀實(shí)在的可能性，只有主觀的希望和客觀的希望發(fā)生關(guān)聯(lián)才是一種真正意義上的希望?？梢钥闯霾悸搴账f的希望并不是建立在空想基礎(chǔ)之上的，而是在現(xiàn)實(shí)生活中能找到一定的依據(jù)。但即使有一定的現(xiàn)實(shí)可能性，希望也不一定實(shí)現(xiàn)，它總是和失望相伴隨，我們要做的是不能放棄希望的工作，正是通過一次次的失望最終達(dá)到希望的目的。

2 從希望哲學(xué)的角度來對“中國夢”進(jìn)行解讀

2.1 “中國夢”的提出有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

“中國夢”是在中國共產(chǎn)黨召開第十八次全國代表大會時(shí)由習(xí)近平總書記提出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，習(xí)近平總書記把“中國夢”定義為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其核心目標(biāo)可以概括為“兩個(gè)一百年”，具體表現(xiàn)為國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。

正如布洛赫的希望哲學(xué)所說，真正的希望與客觀世界的潛能和趨勢相關(guān)聯(lián)，是客觀世界的產(chǎn)物?！爸袊鴫簟笔菤v史訴求和現(xiàn)實(shí)需要的驅(qū)動下形成的期待意識和主觀希望，這是一種超越既存和現(xiàn)存，指向尚未存在的理想維度。和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主流，但世界上還存在許多不安定的因素，這為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了一系列的挑戰(zhàn)，為了有效地應(yīng)對各種沖突和挑戰(zhàn)，促進(jìn)我國和世界各國的共同發(fā)展，中國夢的提出是必然選擇，因?yàn)椤爸袊鴫簟辈粌H僅是中國人的夢，它和世界各國人民的美好夢想是相通的。近代中國，廣大人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了人民解放和民族獨(dú)立，這就使中國民族的偉大復(fù)興成為全體中華兒女的共同向往，之后隨著改革開放三十多年的發(fā)展，改革進(jìn)入了攻堅(jiān)區(qū)和深水期，同時(shí)全面建成小康社會進(jìn)入了決定性階段，我們必須要解決好發(fā)展中出現(xiàn)的一些新情況、新問題，這就成為中國夢提出的重要依據(jù)。

2.2 “中國夢”的發(fā)展歷程是在曲折中前進(jìn)

1961年9月，布洛赫在圖賓根大學(xué)的演講中指出“希望會失望，而且會變成失望，甚至希望在其名譽(yù)上也是如此；否則，它也許就不是希望?！盵1]希望很大程度上就伴隨著失望，而正是存在失望，希望很大程度上才獲得它的意義，正所謂道路是曲折的，前途是光明的。“中國夢”是一種希望，那么在它實(shí)現(xiàn)之前可能會遇到這樣或那樣的挫折，所以在“中國夢”的實(shí)現(xiàn)過程中我們要做好應(yīng)對失望的心理準(zhǔn)備，勇敢的迎接風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

新時(shí)期，隨著社會的快速發(fā)展一系列問題也隨之而來，工業(yè)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)使環(huán)境遭到極大的破壞；市場經(jīng)濟(jì)在提升市場活力的同時(shí)使人們之間的關(guān)系日益冷漠；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在加快信息交流的同時(shí)使各種不良信息大肆傳播，諸如此類的情況數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)今我國不僅國內(nèi)面臨著一系列的問題，許多西方國家加緊對我國進(jìn)行意識形態(tài)的侵蝕，美國實(shí)行的扼制中國的戰(zhàn)略以及與周邊國家的領(lǐng)土、臨海爭端帶來的國土安全的問題，這一系列的風(fēng)險(xiǎn)都對“中國夢”的實(shí)現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。因此我們要樹立憂患意識，以充足的準(zhǔn)備來應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，我們要看得清風(fēng)險(xiǎn)，禁得住考驗(yàn)，未來是開放的，有各種可能性，希望和失望并存，我們要在不斷的失望中和磨礪中超越失望，堅(jiān)定希望。

2.3 “中國夢”最終一定能夠?qū)崿F(xiàn)

布洛赫承認(rèn)即使有了希望也會失望，但布洛赫也指出人要每時(shí)每刻都富于幻想，夢想一個(gè)更美好的生活，這種生活是可以美夢成真的。同樣，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)也有其歷史必然性。

中國的歷史可以分為革命、建設(shè)和改革三個(gè)歷史階段，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人們經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭走上了中國特色社會主義道路，建立了中國特色社會主義制度，并且在這一過程中把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合形成了中國特色社會主義理論體系，正是這些選擇和創(chuàng)造活動才成就了實(shí)現(xiàn)“中國夢”的客觀可能性。新時(shí)期，中國特色社會主義道路為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)指明了方向，中國特色社會主義理論體系為“中國夢”的發(fā)展提供了指導(dǎo)思想，中國特色社會主義制度為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)提供了根本保障，從而為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。布洛赫的“希望哲學(xué)”指出人是希望的主體，不論何時(shí)都要注重主體能動性的發(fā)揮，只有這樣才能促進(jìn)希望的實(shí)現(xiàn)。因此“中國夢”的實(shí)現(xiàn)對每個(gè)個(gè)體都提出了實(shí)踐的要求，對于個(gè)人而言，要努力踐行社會主義核心價(jià)值觀的要求，做好自己本職工作的同時(shí)要為集體、國家作出奉獻(xiàn)，做到個(gè)人利益和集體利益的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)自己“小夢”的同時(shí)匯聚成中國的“大夢”，從而最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

參考文獻(xiàn)

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注釋

[1] 夢海.我們渴望生活：恩斯特﹒布洛赫與希望的原理[J].哲學(xué)研究，2007（06）.