曲東

我們比以往任何時候，都更加需要獲得新的哲學(xué)力量

在馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程中，艾思奇無疑是最具標(biāo)志性意義的人物，他的著作《大眾哲學(xué)》為中國廣大青年和人民群眾提供了第一部比較完整的哲學(xué)教科書，艾思奇也因此被中國思想史研究專家蔡尚思譽為“哲學(xué)大眾化的第一人”。

李公樸在為《大眾哲學(xué)》所作的序中寫道：“這一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說可以普遍地做我們?nèi)珖蟊娮x者的指南針，拿它去認(rèn)識世界和改造世界?！?p>

游客在云南騰沖和順古鎮(zhèn)的艾思奇紀(jì)念館參觀

《大眾哲學(xué)》，成功地將馬克思主義哲學(xué)通俗化、中國化，并使之變成人們的思想武器。

2016年正值艾思奇逝世50周年以及《大眾哲學(xué)》出版發(fā)行80周年。這一年年底，任仲然所著的《哲學(xué)的力量：艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》出版，旨在為讀者還原一個真實的艾思奇，解讀他的哲學(xué)對中國的上一代、這一代和下一代有什么樣的意義。

真實真誠真萃的艾思奇

寫人物不容易，寫艾思奇尤為不易。

艾思奇是中國著名的理性主義哲學(xué)家、教育家和革命家，身上有著深深的歷史和政治烙印。由于哲學(xué)的學(xué)科特性，加上艾思奇曾長期受到不公正待遇，他的形象在世人印象中是“斷篇”的，是不連貫的。

為了還原一個鮮為人知的艾思奇，作者從艾思奇在騰沖的少年生活，求學(xué)日本，到“九·一八”后毅然回國，參與革命，從投入理性主義哲學(xué)大眾化的工作，到和葉青的論戰(zhàn)、對胡適的批判，“深層挖掘”和“系統(tǒng)闡釋”了艾思奇的真實面貌。

關(guān)于艾思奇的日常生活，作者專門安排了一章講述了他愛讀書的故事。書中寫到，艾思奇“為了培養(yǎng)排除外界干擾的習(xí)慣，竟到火車站的候車室去讀書”。

作者還專門用一章刻畫了艾思奇的教員形象，“講話有濃重的云南口音，緩慢而有條理，具有云南人樸實、厚重的風(fēng)格，從不放聲大笑，有時也迸出一句幽默的話”，為讀者還原了一個“學(xué)為人師、行為世范”“誨人不倦、待人以真”的“艾教員”。

作者筆下的艾思奇是可愛的，也是嚴(yán)肅的。而最重要的是，書中的艾思奇是真實的。正如作者在自序中所說：這本書并不是要為艾思奇樹碑立傳，而是“從史實著手來梳理他的思想歷程，重塑真實真誠真萃的艾思奇”。

作者毫不掩飾他對艾思奇的崇敬，并坦言“對艾思奇的熱愛和敬重，即是我寫這本書的內(nèi)在動力之一”。一個思想者對另一個思想者的“熱愛和敬重”，使得一個真實、豐滿、立體的艾思奇正向讀者走來。

拂開歷史的塵土

在自序里，作者提到：“對一位哲人的評價，根本在于掂量出他哲學(xué)思想的分量?！薄墩軐W(xué)的力量：艾思奇的精神遺產(chǎn)》全書的主體就是艾思奇的哲學(xué)思想，準(zhǔn)確地掐住了艾思奇哲學(xué)理念跳動的脈搏。

全書總結(jié)了艾思奇的哲學(xué)貢獻(xiàn)，指出他在推動馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國化和現(xiàn)代化的過程中，推出了催生進(jìn)步革命的新哲學(xué)，堅決批判和抵制了反動哲學(xué)，創(chuàng)造出了一種新與舊交替的哲學(xué)精神和范式。

圍繞著艾思奇的哲學(xué)思想，從源流形成到特質(zhì)特征，從批判唯心主義到艾思奇與毛澤東的“哲學(xué)情”，從實踐唯物論到科學(xué)辯證法，作者對艾思奇哲學(xué)思想作了全面整體的解讀和呈現(xiàn)。

以艾思奇實踐唯物論思想為例，作者以充分的證據(jù)和論證闡釋了艾思奇的表現(xiàn)：演繹中外哲學(xué)史;透徹的唯物史觀;以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向;剖析偽哲學(xué)壞哲學(xué);學(xué)者的真正實踐。僅讀完這一章，便可以對艾思奇的實踐唯物論思想有透徹了解。

艾思奇留下了七八百萬字的著述和講稿，涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史、文化、藝術(shù)及生物學(xué)、電子學(xué)、天文學(xué)等多門學(xué)科，作者認(rèn)真研讀了這些著述，還深入艾思奇的故鄉(xiāng)騰沖和云南省圖書館進(jìn)行調(diào)查。

正是因為前期的充分準(zhǔn)備，作者才得以穿透時間迷霧，拂開歷史塵土，讓“被無情的歲月覆蓋上了厚厚灰塵”的思想重見天日。

為當(dāng)代找到表述

德國哲學(xué)家黑格爾曾說：“哲學(xué)的任務(wù)在于以思想抓住它的時代，為當(dāng)代找到表述?！比沃偃粚诟駹柕倪@句話是十分認(rèn)同的。

捧讀全書能看到，作者在論述艾思奇哲學(xué)思想的同時，也在做著時代解讀和現(xiàn)實比照，將哲學(xué)理論和時代脈絡(luò)加以結(jié)合，為社會發(fā)展提供可能性。

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，任仲然先生思考的是艾思奇對現(xiàn)代中國的意義和價值，呼喚的是現(xiàn)實、未來的思想“供給”：“我不僅相信人民大眾的力量，我還相信哲學(xué)的力量。”

比如在第七章對艾思奇的《哲學(xué)與生活》進(jìn)行評述后，作者以一節(jié)的篇幅表達(dá)了現(xiàn)實“不缺新生活，但缺新哲學(xué)”的憂慮?！吧畹男问揭惶毂纫惶煨拢軐W(xué)的內(nèi)容與生活形式嚴(yán)重地不匹配”，“新生活需要新哲學(xué)，舊哲學(xué)也應(yīng)有詮釋和新發(fā)揮”。

在全書的最后一章，作者更是系統(tǒng)闡釋了向艾思奇學(xué)習(xí)、吶喊“新時代呼喚著新哲學(xué)”：我們的實踐早就走在了時代的前面，嚴(yán)重的問題是物質(zhì)和精神有很大的游離，哲學(xué)的步伐有些躊躇蹣跚。我們比以往任何時候，都更加需要獲得新的哲學(xué)力量。

作者最后說道：“哲學(xué)的力量也是真理的力量，真理往往是通過哲學(xué)的形式來表達(dá)的。我們擁有了哲學(xué)的力量，就等于擁有了真理的力量，就等于擁有了意識形態(tài)的支柱，就意味著擁有了美好的未來?！?/p>

“一卷書雄百萬兵，攻心為上勝攻城。蔣軍一敗如山倒，哲學(xué)尤輸仰令名?！卑计嬲軐W(xué)思想是他留于身后的精神遺產(chǎn)，為中國當(dāng)代馬克思主義提供了鏡鑒和參照。艾思奇給予我們的不僅是過去的救贖和今日的榮光，更是當(dāng)下的思考和未來的方向。

（作者系媒體人）