李卓　全健

《孫子兵法》是中國(guó)古代現(xiàn)存最早、流傳最廣、影響最大的一部古代軍事名著，其思想內(nèi)容博大精深，充分展示了兵家文化的鮮明特色，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫(kù)。聯(lián)系自身專(zhuān)業(yè)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》的諸多思想都可運(yùn)用到思想工作開(kāi)展之中。

“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也”——“思想工作準(zhǔn)備充分者，得效多也；準(zhǔn)備不足者，得效少也。”開(kāi)戰(zhàn)之前，籌劃周密，勝利條件多的一方就能取得勝利；籌劃疏漏，勝利條件不足的一方就不會(huì)取得勝利。做思想工作與行軍作戰(zhàn)是一個(gè)道理，都必須要進(jìn)行周密的籌劃，要做大量扎實(shí)有效的前期工作，全面細(xì)致地了解和掌握官兵的真實(shí)情況，做到胸有成竹，而不是“跟著感覺(jué)走”。首先，是要摸清官兵自身的社會(huì)背景，看是否是單親或孤兒、成長(zhǎng)環(huán)境是否順利、受過(guò)什么程度的教育等等，以此對(duì)其思想的大概傾向有一個(gè)初步了解。其次，是要弄清官兵的個(gè)性特點(diǎn)，如官兵的價(jià)值取向、思想追求、性格愛(ài)好等，看其對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)部隊(duì)的看法、屬于何種性格、喜歡結(jié)交什么樣的朋友。再次，是要了解其存在的思想問(wèn)題以及產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，看是家庭現(xiàn)實(shí)問(wèn)題還是個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步受阻、是身體原因還是心理問(wèn)題。最后，是要熟悉思想工作的主要方法，只要這樣，教育者才能活學(xué)活用，靈活選擇思想工作方法、內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)等，才能達(dá)到預(yù)期目的。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也”——“善做思想工作開(kāi)展者，能認(rèn)清自身與官兵之長(zhǎng)短，以己之長(zhǎng)，攻其之短，以期得效也?！弊鲬?zhàn)時(shí)，只有了解自己和對(duì)手，才能做到不失敗。部隊(duì)進(jìn)攻總能取得勝利，是因?yàn)檫M(jìn)攻方向選定在敵人疏于防備或防備薄弱的部位；部隊(duì)防御總能穩(wěn)如泰山，是因?yàn)槎笫卦跀橙瞬桓夜セ虿灰坠サ牡胤?。做思想工作時(shí)，教育者必須必須要做好兩方面的工作。一方面要搞清楚自己有什么優(yōu)長(zhǎng)和短板，善于做哪一類(lèi)人的思想工作。另一方面，還要搞清楚工作對(duì)象思想問(wèn)題的根源，最容易接受什么樣的思想工作方式。唯有如此，才能做到“以己之長(zhǎng)擊敵之短”，達(dá)到事半功倍的效果，而不是做了大量思想引導(dǎo)卻沒(méi)有什么效果。一部分政工干部認(rèn)為自身素質(zhì)全面，善于做官兵思想工作，是思想工作的“萬(wàn)能者”。這就是典型的唯心主義，而且在工作中往往很容易碰壁?；鶎铀枷牍ぷ髂芊衿鹦?，不是由教育者單獨(dú)決定的，而是由教育者和官兵共同作用的。教育者能夠選擇受教育者，而受教育者也在選擇教育者，關(guān)鍵在于揚(yáng)長(zhǎng)避短，以教育者相較于受教育者的的優(yōu)勢(shì)去開(kāi)展工作，才能達(dá)到事半功倍。有的士兵崇軍尚武，喜歡軍事干部，此時(shí)讓軍事干部做其思想工作可能更有利于問(wèn)題的解決；而有的士兵自身素質(zhì)弱，心理上或多或少懼怕軍事干部，此時(shí)讓政工干部做其思想工作更顯合適。如果具體問(wèn)題不具體分析，讓錯(cuò)誤的人去正確的做事，最終的結(jié)果只能是越做思想工作，思想問(wèn)題越突出。

“故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”——“思想工作方式者，無(wú)常形，無(wú)常法，因人因事而異也?！庇帽鲬?zhàn)方法就像自然現(xiàn)象一樣，五行相生相克，沒(méi)有長(zhǎng)盛不衰的；四季往復(fù)交替，沒(méi)有常在不逝的；晝有長(zhǎng)短，月有圓缺，永遠(yuǎn)都在變化。做思想工作也是這個(gè)道理，沒(méi)有固定的模式方法，不可能“一招鮮、吃遍天”，不能把解決這個(gè)思想問(wèn)題的工作方法簡(jiǎn)單照搬照抄運(yùn)用到另一個(gè)思想問(wèn)題上，這樣不僅不能解決問(wèn)題，反而還有可能加重問(wèn)題。因此，做思想工作必須因人因事而異。對(duì)待文化水平高的、懂事明理的、閱歷豐富的對(duì)象時(shí)，可以把道理講深刻一些，與對(duì)方進(jìn)行討論，達(dá)到以理明事、解決問(wèn)題的目的；對(duì)文化程度較低的、接受能力較弱的，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂，要運(yùn)用事例來(lái)講道理，達(dá)到以事明理，化解矛盾。對(duì)待性格直爽、性情開(kāi)朗的，應(yīng)直截了當(dāng)、開(kāi)誠(chéng)布公，把道理講的直白一些；對(duì)性格孤僻、心胸狹窄的，要循循善誘、迂回委婉，防止傷害其自尊心。對(duì)性格暴躁的，語(yǔ)言上要和風(fēng)細(xì)雨式，氛圍上要輕松和諧；對(duì)于猜疑心理強(qiáng)、真實(shí)想法隱藏深的，要先交友后交心，以真誠(chéng)換真心。對(duì)于因家庭現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所導(dǎo)致的思想問(wèn)題，要堅(jiān)持把解決實(shí)際問(wèn)題與解決思想問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題為主，以解決思想問(wèn)題為輔；對(duì)于精神層面的問(wèn)題，要聯(lián)合心理醫(yī)生一起來(lái)釋疑解惑，以病情治療為主，以思想引導(dǎo)為輔。

“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”——“思想工作實(shí)施者，正面引導(dǎo)為主，出奇制勝為副，小中見(jiàn)大，大小結(jié)合?！贝蠓沧鲬?zhàn)，往往都是以正規(guī)方式交戰(zhàn)，以異于常規(guī)的方式謀取勝利。在做思想工作中，往往也存在講“大道理”和“小道理”的情況。所謂“大道理”，主要是指黨的路線、方針、政策和我軍的性質(zhì)宗旨，以及正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，它是“小道理”的基礎(chǔ)和前提?！靶〉览怼笔桥c“大道理”相對(duì)而言，一般指受“大道理”決定、指導(dǎo)，像與士兵切身利益密切相關(guān)的具體原則和規(guī)則等，它的特點(diǎn)是針對(duì)一人一事，大多面向局部和個(gè)體，較多關(guān)注眼前利益和短期效益。對(duì)于官兵來(lái)說(shuō)，往往是不愛(ài)聽(tīng)“大道理”，愛(ài)聽(tīng)“小道理”。我們教育者切不可因?yàn)檫@樣，就放棄講“大道理”，只講“小道理”，而是要把二者相互融匯、互為補(bǔ)充，堅(jiān)持以“大道理”為核心，以“小道理”為外衣，才能真正使其受到啟發(fā)和教育，從而解決問(wèn)題。光講“大道理”不講“小道理”，思想工作就會(huì)缺乏針對(duì)性和說(shuō)服力；反之，則只能管住一人、一事、一時(shí)，而管不了長(zhǎng)久。因此，必須要把“大道理”和“小道理”兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，“大道理”正面對(duì)敵，“小道理”出奇制勝，從而達(dá)到預(yù)期目的。