苗洪

【摘 要】 威廉·萊斯在《自然地控制》一書中指出，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然的控制力加強(qiáng)不是轉(zhuǎn)移或削弱了對(duì)人的控制，而是加強(qiáng)了對(duì)人的控制。本文簡要敘述“控制自然”這一觀點(diǎn)的歷史根源，威廉·萊斯對(duì)這一觀點(diǎn)的新詮釋。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展來看，這一詮釋敲響人類生態(tài)警鐘，人們接受萊斯的觀點(diǎn)，開始采取措施來挽救正在惡化的生態(tài)；局限性是過于依賴倫理的進(jìn)步而具有烏托邦色彩，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的基本矛盾的認(rèn)識(shí)不夠全面。

【關(guān)鍵詞】 控制自然；新詮釋；意義；局限性

一、“控制自然”觀念的歷史根源

人類控制自然的信念力量來源于《圣經(jīng)》中有關(guān)上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界一說，上帝可以控制世上的一切事物。上帝創(chuàng)造了世間的一切，控制一切事物，人類是除了上帝以外唯一可以利用智慧改造和開發(fā)自然的生命體。[1]

文藝復(fù)興時(shí)期在各種自然巫術(shù)理論特別在煉金術(shù)中， 日趨顯現(xiàn)出征服世界的意志。探尋“控制自然”的歷史根源，培根是一個(gè)難以忽略的人物，十六、十七世紀(jì)，培根第一個(gè)提出了知識(shí)就是力量的口號(hào)，他認(rèn)為人類可以通過知識(shí)肆無忌憚的開發(fā)和利用資源，在開發(fā)和利用自然的過程中不僅不會(huì)得到上帝的懲罰，而且利用知識(shí)跟膽識(shí)來征服自然是與上帝創(chuàng)世類似的光榮事業(yè)。每一個(gè)時(shí)期人們對(duì)控制自然所憑借的力量不同，在基督教時(shí)代人們認(rèn)為人類控制和改變自然是憑借著多宗教的信仰，通過宗教信仰來獲取力量。十七世紀(jì)以后人們對(duì)控制自然的觀念有所改變，影響人們的主要因素之一就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)有利用價(jià)值的自然現(xiàn)狀進(jìn)行不斷研究，把原本不被人利用的轉(zhuǎn)變成為能為人類服務(wù)的資源，比如說風(fēng)能，通過風(fēng)力發(fā)電，風(fēng)力推動(dòng)水排進(jìn)行灌溉；比如說可以通過對(duì)水利的研究可以水利發(fā)電，研究水文規(guī)律預(yù)防和防止大的洪水等，通過這些研究手段不斷的改變和利用自然。而在當(dāng)今時(shí)代并不是光靠意念來控制，而是通過發(fā)達(dá)的高科技來改變和開發(fā)自然資源。人類已經(jīng)全方位掌握自然界的各種規(guī)律，利用自然規(guī)律，改變自然現(xiàn)象，來造福人類。比如說可以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)到天氣的變化情況，地質(zhì)地震情況以及對(duì)太空資源的探索等。

二、“控制自然”觀念的新詮釋

威廉·萊斯的《自然地控制》一書，是法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論研究的延續(xù)，正是因?yàn)檫@個(gè)研究最終延伸到生態(tài)問題上，所以，他也就理所當(dāng)然的成為生態(tài)學(xué)馬克思主義的奠基者。萊斯指出通過科學(xué)手段不斷加強(qiáng)對(duì)自然資源的開發(fā)，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然的控制力加強(qiáng)不是轉(zhuǎn)移或削弱了對(duì)人的控制，而是加強(qiáng)了對(duì)人的控制。為什么會(huì)這樣呢？

首先，世界資源是有限的，人們?yōu)榱苏紦?jù)資源必然會(huì)互相排斥，相互競(jìng)爭，引發(fā)各種矛盾和沖突。為了更好的解決人類沖突，往往采用暴力的方式使一部分人控制另一部分人。資源短缺的時(shí)代很容易造成各國之間的戰(zhàn)爭和局部地區(qū)的沖突。對(duì)自然資源控制的能力越強(qiáng)所導(dǎo)致的人類之間的沖突和矛盾越厲害。這種資源矛盾的加劇是引發(fā)戰(zhàn)爭的根源。

其次，書中這樣描述到，在全球過度開采資源的競(jìng)爭中，人類為了更好的開發(fā)自然資源來不斷研發(fā)和制造新的工具，漸漸地成為制造開發(fā)工具的奴仆。有些國家則利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)研發(fā)武器，為了自己國家的利益、未來獲取更多的資源，則引起對(duì)別的國家的戰(zhàn)爭，武力控制別國的資源和地盤。對(duì)資源過度的開采和控制的實(shí)質(zhì)就是對(duì)人的控制。對(duì)資源占有的欲望是通過對(duì)一部分人的控制來獲取的。

三、“控制自然”的應(yīng)有之義

首先，在于倫理的進(jìn)步?？刂频谋举|(zhì)不是要控制自然或者控制人，而是控制自然與人之間的關(guān)系?？刂迫伺c資源的關(guān)系的主要問題是人類對(duì)自然資源無限的欲望與貪婪。為了更好的做到人與自然和諧發(fā)展，就要不斷的減少人類的欲望，減少對(duì)自然資源的開發(fā)，更好地讓自然得到可持續(xù)發(fā)展，就要人類在倫理方面得到進(jìn)步。

其次，在于技術(shù)的進(jìn)步?？萍嫉膶?shí)質(zhì)是人類實(shí)現(xiàn)權(quán)力擴(kuò)張、滿足自我欲望的工具，這加劇對(duì)人的控制和社會(huì)沖突。倘若不加約束，人類借助科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的成果將會(huì)被摧毀。因而要依據(jù)實(shí)際，改變科技使用方式，這樣控制自然的美好前景——和平的社會(huì)環(huán)境、充裕的物質(zhì)條件——才能實(shí)現(xiàn)。

四、“控制自然”觀念的新詮釋的科學(xué)價(jià)值及其局限性

通過對(duì)萊斯提出的觀念進(jìn)行總體分析，我們可以看出他提出的理論框架構(gòu)想過于理想化，并不符合實(shí)際操作，但是他提供的理論觀念對(duì)以后人與自然和諧發(fā)展提供了寶貴的理論依據(jù)。但價(jià)值非凡。

1、科學(xué)價(jià)值

從我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展來看，依據(jù)我國國情、社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以將萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義變?yōu)橛兄袊厣纳鷳B(tài)學(xué)馬克思主義，以此來指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)。

從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展來看，這一詮釋敲響人類生態(tài)警鐘，人們接受萊斯的觀點(diǎn)，開始采取措施來挽救正在惡化的生態(tài)。從我國社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)狀來看，我國正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要階段，生態(tài)文明建設(shè)問題也不容忽視，新詮釋對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示有：

首先，加強(qiáng)人民的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)的提高。例如，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空喊24字口號(hào)，而是通過各種有吸引力的公益活動(dòng)把價(jià)值觀灌輸?shù)饺嗣竦膬?nèi)心中，并積極引導(dǎo)他們將其外化為正確的行動(dòng)，例如抑制人民的非理性思想和形成正確的消費(fèi)方式等，以此來形成正確的社會(huì)風(fēng)氣，為社會(huì)主義的發(fā)展提供了寶貴意見。

其次，加強(qiáng)科技創(chuàng)新，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。理論和實(shí)踐告訴我們，只有合適的使用科技才能既創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益又保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，因此，需要我們改變傳統(tǒng)的高能耗高污染的發(fā)展方式。例如，在前段時(shí)間國家呼吁的“供給側(cè)改革”的四則混合運(yùn)算中減法和除法方面，就要求企業(yè)清除過剩產(chǎn)能，既“輕裝上陣”又節(jié)約了發(fā)展資源，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，其中需要政策的督促，更需要技術(shù)的創(chuàng)新支持。

2、局限性

（1）過于依賴倫理的進(jìn)步而具有烏托邦色彩。造成生態(tài)危機(jī)的真正根源是資本主義的生產(chǎn)方式，萊斯提出的這種觀點(diǎn)并不能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。他解決生態(tài)危機(jī)的著眼點(diǎn)歸于道德教化，使得解決方案成為烏托邦式空想。

（2）對(duì)當(dāng)代社會(huì)的基本矛盾的認(rèn)識(shí)不夠全面。萊斯認(rèn)為歷史并未出現(xiàn)馬克思所預(yù)言的重大轉(zhuǎn)變——資本主義社會(huì)趨于崩潰和社會(huì)主義社會(huì)的全面勝利。萊斯還錯(cuò)誤的判斷了兩個(gè)對(duì)立的社會(huì)矛盾已經(jīng)結(jié)束了，他的主要觀點(diǎn)是人與資源的矛盾已經(jīng)成功取代了人與人之間的矛盾。認(rèn)為生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)占據(jù)矛盾的主要部分，而忽略了人與自然矛盾的本質(zhì)其實(shí)就是人與人之間的矛盾。萊斯之所以在這種問題上有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主要原因就是沒有對(duì)資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。而實(shí)際上當(dāng)代資本主義的主要矛盾仍是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而我們看到的所謂生態(tài)危機(jī)只是危機(jī)的一種表現(xiàn)形式之一。并不能改變資本主義的本質(zhì)矛盾既生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，而人與自然之間的矛盾不過是對(duì)這一基本矛盾的反映而已。

四、小結(jié)

控制自然、戡天役物必然遭到自然的報(bào)復(fù)。既然外在自然不可控制，可控制的只有人的意識(shí)?？刂屏巳藷o盡的欲望就控制了人與自然的關(guān)系。但我們也要看到萊斯的關(guān)于控制人與自然關(guān)系的思想有著倫理決定論傾向。在當(dāng)今世界，空泛地要求節(jié)制欲望難有成效。后來的生態(tài)馬克思主義從資本的本性來探討生態(tài)問題，從崇尚道德的改良轉(zhuǎn)向?qū)抑贫鹊淖兏镆?，從而進(jìn)一步推進(jìn)了人與自然關(guān)系以及人的解放道路的思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 威廉·萊斯著， 岳長齡、李建華譯： 自然的控制，重慶出版社，1993.

【作者簡介】

苗 洪（1993.4-）女，江蘇揚(yáng)州人，上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理.