翟明女

摘 要：對(duì)“格”字成語(yǔ)進(jìn)行文化探究，可以管窺成語(yǔ)與文化之間的關(guān)系。漢字“格”不僅有本義和初文義，還有眾多的引申義。關(guān)于“格”字成語(yǔ)的定量問(wèn)題，目前學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，在綜合考慮、謹(jǐn)慎對(duì)待的前提下，暫且可確定為18個(gè)。根據(jù)“格”字的意義，可將這些成語(yǔ)大致分為四類(lèi)：“格”為“格斗”義的成語(yǔ)、“格”為“推究”義的成語(yǔ)、“格”為風(fēng)格義的成語(yǔ)、其他成語(yǔ)。從“格”字成語(yǔ)中可以探尋到一些文化信息，如“格殺勿論”的執(zhí)法制度、“格物致知”的思想觀念、“格高意遠(yuǎn)”的審美情趣等。

關(guān)鍵詞：漢字 格 成語(yǔ) 文化

一、引言

漢語(yǔ)成語(yǔ)意義整體、結(jié)構(gòu)凝固、風(fēng)格典雅、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與文化有著極為密切的關(guān)系，“格”字成語(yǔ)也不例外。

《中國(guó)成語(yǔ)通檢》認(rèn)為，“格”有兩個(gè)讀音：gē、gé。讀gē時(shí)，用在“格格”一詞中，可表示“互相抵觸；清代皇帝女兒的稱(chēng)號(hào)；象聲詞”三個(gè)意義。其實(shí)，“格格”在表示“互相抵觸；清代皇帝女兒的稱(chēng)號(hào)”這兩個(gè)意義時(shí)應(yīng)該讀為gé。如《新華成語(yǔ)大詞典》對(duì)“格格不入”中的“格格”注音為gégé。再如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）在多字條目中列出了成語(yǔ)“格格（gégé）不入”和表示滿族對(duì)公主和皇族女兒稱(chēng)呼的“格格（gé·ge）”。由此可見(jiàn)，“格”讀gē時(shí)，只用于象聲詞，如《辭源》（修訂本）對(duì)“格”注音gē時(shí)只指出其是象聲詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）對(duì)“格”注音gē時(shí)只列出了兩個(gè)詞語(yǔ)“格登，同咯噔；格格（gēgē），同咯咯”，都是象聲詞。

《說(shuō)文解字》釋“格”：“木長(zhǎng)皃。從木，各聲?！薄墩f(shuō)文解字系傳》釋“格”：“亦謂樹(shù)高長(zhǎng)枝為格。”北周庾信《小園賦》：“草樹(shù)混淆，枝格相交?！笨梢?jiàn)，“格”字的本義為“樹(shù)木的長(zhǎng)枝條”?！案瘛钡淖畛踝中问恰案鳌?，“甲骨文象人走入居處之形，表示來(lái)至之義，當(dāng)是格字初文?！稜栄拧め屧b》：‘格，至也?！雹偎浴案瘛弊值某跷牧x為“來(lái)、至”。在今文《尚書(shū)》中，“格”字共出現(xiàn)22次，其義為“來(lái)、至”的共9處，比例超過(guò)40%，這是我國(guó)上古時(shí)期漢字初文義使用偏多的一種表現(xiàn)。

“格”字的意義演變是比較復(fù)雜的。在成語(yǔ)中，可以看出“格”字意義變化的一些情況。有的是從初文義“來(lái)、至”引申出“推究”義，如“格物致知”。有的是從本義“樹(shù)木的長(zhǎng)枝條”引申出其他意義：一是引申出“阻礙”義，如“格格不入”，再引申出“格斗”義，如“格殺勿論”；二是引申出“風(fēng)格”義，如“格高意遠(yuǎn)”；三是引申出“規(guī)格”義，如“不拘一格”，再引申出“正”的意義，如“有恥且格”。

二、“格”字成語(yǔ)的定量與分類(lèi)

“查字典”網(wǎng)站中共收錄“格”字成語(yǔ)31個(gè)，《中國(guó)成語(yǔ)通檢》中收錄的“格”字成語(yǔ)共24個(gè)，二者共有的“格”字成語(yǔ)為14個(gè)。而《新華成語(yǔ)大詞典》收錄于“查字典”網(wǎng)站、《中國(guó)成語(yǔ)通檢》中的“格”字成語(yǔ)只有9個(gè)。由此可見(jiàn)，對(duì)于“格”字成語(yǔ)的定量問(wèn)題目前尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的意見(jiàn)?；诖耍局?jǐn)慎的態(tài)度，本文首先確認(rèn)《新華成語(yǔ)大詞典》中收錄于“查字典”網(wǎng)站、《中國(guó)成語(yǔ)通檢》的9個(gè)“格”字成語(yǔ)，繼而推及“查字典”網(wǎng)站與《中國(guó)成語(yǔ)通檢》中共有的14個(gè)成語(yǔ)。對(duì)其中重復(fù)的成語(yǔ)進(jìn)行合并，暫且確定“格”字成語(yǔ)的數(shù)量為以下18個(gè)：

格格不入、格格不納、格殺勿論、格物致知、格物窮理、格古通今、格高意遠(yuǎn)；降格以求、捍格不入、形格勢(shì)禁；體天格物；別具一格、獨(dú)具一格、自成一格、聊備一格、不拘一格、形禁勢(shì)格、有恥且格

根據(jù)“格”字的釋義，可將“格”字成語(yǔ)大致分為四類(lèi)：“格”為“格斗”義的成語(yǔ)、“格”為“推究”義的成語(yǔ)、“格”為“風(fēng)格”義的成語(yǔ)、其他成語(yǔ)。

三、“格殺勿論”的執(zhí)法制度

殺人犯法、殺人償命的道理人人皆知，但在中國(guó)古代，在某些情況下，法律規(guī)定殺人是無(wú)罪的?！爱?dāng)歷史進(jìn)入文明時(shí)代，囯家限制了個(gè)人專(zhuān)殺的‘權(quán)利，法律明確規(guī)定‘殺人是一種犯罪，但同時(shí)也規(guī)定個(gè)人在‘殺人而義的情況下的去罪化?！雹诔烧Z(yǔ)“格殺勿論”正體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！案駳ⅰ?，最早見(jiàn)于《史記》，指格斗搏殺，打死；“勿論”，指不論罪?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）對(duì)“格殺勿論”的釋義為：“指把行兇、拒捕或違反禁令的人當(dāng)場(chǎng)打死，不以殺人論罪?！边@是對(duì)這一成語(yǔ)意義的合乎歷史的解釋?！案駳⑽鹫摗币部芍冈谄渌囟▓?chǎng)合中將對(duì)方致死而不用承擔(dān)責(zé)任，如在切磋武藝時(shí)無(wú)意導(dǎo)致的傷亡。

唐律是我國(guó)現(xiàn)存最早的法律，其中有關(guān)“格殺勿論”的相關(guān)規(guī)定共有三條：一是用于個(gè)人防衛(wèi)夜間遭受的不法侵害；二是用于執(zhí)法將吏防止罪犯的抗拒執(zhí)法；三是用于第三人防止針對(duì)他人實(shí)施的不法侵害。

“格殺勿論”的執(zhí)法制度可以在秦漢甚至更早的文獻(xiàn)中找到其歷史淵源，如《尚書(shū)·康誥》：“乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)；適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺?！敝芄嬲]康叔治殷時(shí)要謹(jǐn)慎嚴(yán)明刑罰，如果有人犯大罪，但是偶犯，又出于過(guò)失，坦白了就不可處死。

四、“格物致知”的思想觀念

“格物致知”一詞最早見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝竿凭渴挛锏牡览矶偨Y(jié)為理性知識(shí)，“格物窮理”“體天格物”與之義近。然而，人們對(duì)“格物致知”的理解有所不同。

“格物致知”原是作為一個(gè)道德倫理修養(yǎng)的命題被提出來(lái)的。如漢代鄭玄、唐代孔穎達(dá)都認(rèn)為，通過(guò)好壞事的到來(lái)可推知人行為的好壞，因而應(yīng)該行善不行惡。到了宋代，許多學(xué)者用“格物致知”來(lái)闡發(fā)自己的思想。如程顥、程頤運(yùn)用“格物致知”考察分析人們的思想行為是否符合儒家倫理道德規(guī)范；在朱熹那里，“格物致知”主要被用于求知君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的定理；陸九淵用“心”為宇宙本體、萬(wàn)物本原的心本論來(lái)解釋“格物致知”，他的觀點(diǎn)屬于求之于心的修養(yǎng)論；葉適不贊同“離物求理”和“以心為理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為想要認(rèn)識(shí)天下萬(wàn)物之理，就必須去考察天下的萬(wàn)物。明清時(shí)代，“格物致知”又被賦予了新的意義和內(nèi)容。如明代王守仁因“格竹”而病悟得致良知論：“致吾心良知之天理于事事物物”；清代顏元認(rèn)為，“格”是“手格猛獸”之格，所謂格物“乃犯手捶打搓弄之義，即孔門(mén)六藝之教是也”。其中蘊(yùn)涵著實(shí)踐出真知的道理。

五、“格高意遠(yuǎn)”的審美情趣

“格高意遠(yuǎn)”指格調(diào)高雅、寓意深刻，用于表示文章內(nèi)容的高雅深刻。中國(guó)的文化傳統(tǒng)向來(lái)都是追求高雅的藝術(shù)。如初唐四杰為結(jié)束纖弱萎靡的齊梁文風(fēng)作出了巨大的貢獻(xiàn)，胡應(yīng)麟評(píng)：“雖未能驟革六朝余習(xí)，而詩(shī)律精嚴(yán)，文辭雄放，滔滔混混，橫絕無(wú)前，唐三百年風(fēng)雅之盛，以四人者為之前導(dǎo)也?！碧拼寺髁x詩(shī)人李白創(chuàng)作了許多膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇，其詩(shī)作自由馳騁、格調(diào)高雅，成為唐詩(shī)的典范。宋代李清照曾批評(píng)柳永的語(yǔ)言庸俗不雅，格調(diào)不高。再如，在我國(guó)文學(xué)史上，詞的雅化也是追求高格的表現(xiàn)。清代王國(guó)維曾云：“能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！薄坝芯辰鐒t自成高格，自有名句?！薄霸~至李后主眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞?！贝_實(shí)，南唐李煜在藝術(shù)上追求精致高雅，突破了過(guò)去的創(chuàng)作藩籬，使詞的雅化邁上了新的高度。

此外，中國(guó)文化也崇尚創(chuàng)新。清代陳廷焯《白雨齋詞話》：“余于別集中求其措語(yǔ)無(wú)害大雅者擇錄一二，非賞其工也，聊備一格而已?！逼渲?，成語(yǔ)“聊備一格”指姑且算作一種風(fēng)格或格式，“別具一格”“獨(dú)具一格”“自成一格”等成語(yǔ)也反映了這一點(diǎn)?！皠e具一格”“獨(dú)具一格”指別有一種獨(dú)特的風(fēng)格，多指格調(diào)與眾不同；“自成一格”指形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)歷史上，勇于創(chuàng)新并形成自己獨(dú)特風(fēng)格的文人不在少數(shù)。如西晉杰出詩(shī)人左思，其詩(shī)情調(diào)高亢、辭采壯麗，形成獨(dú)特的豪壯風(fēng)格，迥異于當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)，被稱(chēng)為“左思風(fēng)力”；唐代詩(shī)人白居易曾著力強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能，認(rèn)為“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，故其作品“淺顯平易”、傳播久遠(yuǎn)，清代趙翼在《甌北詩(shī)話·白香山詩(shī)》中寫(xiě)道：“香山于古詩(shī)律詩(shī)中，又多創(chuàng)體，自成一格。”“詩(shī)圣”杜甫更是“語(yǔ)不驚人死不休”，開(kāi)詞句錘煉之風(fēng)尚，作品律切精深，風(fēng)格沉郁頓挫。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堧p棣，張聯(lián)榮，宋紹年，耿振生.古代漢語(yǔ)知識(shí)教程[M].

北京：北京大學(xué)出版社，2002：51.

②閆曉君.唐律“格殺勿論”淵流考[J].現(xiàn)代法學(xué)，2009，（4）：

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