李華珍

【摘要】 在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，深入分析了嵩口傳統(tǒng)民居在平面布局、構(gòu)造做法、建筑造型與裝飾等方面的特色，強調(diào)了因地制宜、就地取材、天人合一的傳統(tǒng)建筑智慧，同時也呈現(xiàn)了多元交融的商業(yè)文化帶來的影響。在此基礎(chǔ)上，提出了以政府為引導(dǎo)、多方共同參與、上下合力的古民居再利用策略。

【關(guān)鍵詞】 嵩口傳統(tǒng)民居；建筑特色；再利用

[中圖分類號]J59 [文獻標(biāo)識碼]A

近幾年，“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)建”等字眼不時躍入眼簾，各行各業(yè)都將關(guān)注點從城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，紛紛為鄉(xiāng)村的發(fā)展出謀劃策。但大都以自上而下或“他者”的姿態(tài)主導(dǎo)鄉(xiāng)村的發(fā)展，難免流于模式化，容易陷入窠臼，缺乏對各個村落本體特征與價值的細(xì)心梳理，漠視村落主體（村民）的需求，村民往往處于“失語”狀態(tài)，這樣的鄉(xiāng)建難收其效。因此選取典型個案深入剖析并提出解決之道顯得尤為必要。

嵩口鎮(zhèn)是中國歷史文化名鎮(zhèn)，地處永泰、仙游、德化、尤溪、閩清五縣的結(jié)合部，大樟溪流經(jīng)嵩口，形成了天然的水運碼頭，歷史上水陸交通極為便利。自宋以來，嵩口交通樞紐與商貿(mào)重鎮(zhèn)的中心地位逐漸形成，也因此成為永泰縣最早的兩個建制鎮(zhèn)之一。盡管隨著城鎮(zhèn)化的進程，許多建筑被淹沒在了歷史的洪流中，但千百年凝結(jié)的古韻不散，目前還有100 多座氣勢恢宏、古色古香的傳統(tǒng)建筑保留下來，建筑類型十分豐富，功能齊全，古建筑專家和文物專家稱贊其建筑“品種之多，數(shù)量之眾，保存之好，藝術(shù)之高，堪稱奇跡”。其中數(shù)量最多、最能體現(xiàn)其建筑特色的當(dāng)屬古民居建筑群，傳遞著“富在深山”的嵩口傳奇。

一、嵩口傳統(tǒng)民居建筑特征

（一）平面布局合理，功能完善

嵩口現(xiàn)存的民居平面形制主要有堂橫式、廊院式、寨廬式、街屋與吊腳樓等幾種。

1.堂橫式

嵩口的大型民居多采用這種布局方式。中軸線上的建筑通常由下埕、下堂、天井、正堂（主座）、后陽溝與后座組成。下埕外圍以低矮的圍墻，圍墻中開獨立的小門樓，一般偏于一側(cè)，避免與中軸線處在一條直線上，符合風(fēng)水中避煞的要求，也有助于保護主人的隱私，使得建筑形成了曲折有致的入口空間，也營造了一種庭院深深的感覺。垅口祖厝的入口空間設(shè)計成鶴形弄，以小門樓與垅口書齋象征鶴頭與鶴嘴，二者之間有一條長約135米、寬約2.5米的小弄蜿蜒曲折延伸至祖厝門口，象征長長的鶴脖子，饒富趣味。

嵩口大型民居面闊較大。下堂一般面闊7間，當(dāng)心間作為門廳，中設(shè)屏門；次間、稍間與盡間均面向前后天井開隔扇門或窗，采光通風(fēng)良好。主座正堂面闊7間（8扇架），進深8-9柱。明間最為寬敞明亮，次間和稍間其次，次間前一般留出軒廊空間，立面開4扇隔扇；稍間則面向軒廊側(cè)面開4扇隔扇，形成了寬敞的廳堂軒廊空間。兩端的盡間面闊較小，一般為外廊，與后廊貫通，2層也有三面環(huán)廊，整個主座建筑形成四面環(huán)廊的格局，規(guī)格形制較高，還在主座的外圍形成另外一條完整的交通流線，家中的女眷不必經(jīng)過主廳堂就能連通前后，深合主次有序、內(nèi)外有別的儒家倫理規(guī)范。而且稍間都面向外廊開門窗，每個房間的采光通風(fēng)都比較好，十分宜居。這種做法與福州其他地區(qū)的民居大相徑庭。

正堂明間一般作為廳堂使用，是全宅最重要的儀禮空間。清早期的民居在廳堂后部下金柱之間設(shè)太師壁，太師壁兩側(cè)開“太平門”，將空間分隔為前廳與后堂，前廳進深大，是主要的待客、婚喪、祭祀以及家庭聚會的空間；后堂進深較小，一般作為老人去世后停棺之處，被稱為福堂，太平門平時很少開，在喪事中才用。就算開，一般也只開太師壁左側(cè)的門，被稱為“生門”，右側(cè)的被稱為“死門”，棺材一般從這扇門出去。清中后期的民居廳堂將太師壁前移到上金柱之間，但太平門依然保留在下金柱的位置，太平門與太師壁之間形成一個直角的耳門，平日只走耳門，太平門不開。[1]89這種廳被稱為進屏廳，從前堂望不到后堂，保持了后堂的私密性。同時也在太平門與太師壁之間形成了一個夾堂空間，用于存放祭祀的物件等。

大型民居在主座兩側(cè)還設(shè)有2層的橫厝，面向主座開門窗，上下2層都設(shè)有前廊，個別講究的人家會在橫厝前半部分設(shè)一個小三合院，與主座同向，伸出于下堂之外，作為書院或偏廳。橫厝（無橫厝則為山墻）、后座與主座之間隔以寬1.5-3米不等的陽溝，形成“∩”形，一直通往民居正面圍墻下的排水口，將主座正堂、撇舍、下堂等空間包圍在內(nèi)。陽溝中鋪設(shè)鵝卵石，是民居最重要的排水通道。陽溝上每隔一段距離做過水廊或過水屋，將主座、后堂、橫厝（或山墻）聯(lián)系為一個有機的整體，無論晴雨，都可以不受淋曬。過水空間前后通敞，有穿堂風(fēng)穿過，也是夏天納涼的一個好去處。這種空間布局既有福州民居的特點，又結(jié)合了閩南民居的空間做法，體現(xiàn)了嵩口民居在多元文化背景下形成的建筑特色。

一些大型民居在此基礎(chǔ)上，通過共用陽溝與過水屋聯(lián)系成一個既隔又連的空間，比如垅口厝，就將祖厝、和也厝與宴魁厝連成一個龐大的建筑組群。還有一些民居，比如雙瑞厝，則是在主座的兩側(cè)以陽溝相隔建2列護厝，陽溝中間設(shè)過水廊或過水屋聯(lián)系，形成一個三進四落的大體量建筑。

2.寨廬式

嵩口地處深山，解放前匪盜猖獗，為躲避匪害，人們建造起了各種堅固的防御工事，成厚莊、寧遠(yuǎn)莊、萬安堡就是其中重要的代表。這種建筑，一般以堂橫式民居為中心，外圍圍起高聳的圍墻，墻內(nèi)修筑2層走馬道作為防御工事。墻上布滿了外小內(nèi)大的梯形窗，下層開小窗，上層開大窗，既可采光，又是防御工事。萬安堡的外墻高約10米，墻基高約5米，是用大樟溪巨型鵝卵石砌成，砌筑有序，肌理漂亮；上方是精土夯實的黃土墻，墻體最厚處一丈有余。這是一種集居住與防御為一體的建筑，富有地域特色。

3.廊院式

這種平面布局形式一般用在小型的民居或大型民居的橫厝中。其典型布局也是以天井為中心，除了主座廳堂外，其他三面環(huán)廊，廊的進深都較小，一般2-3個步架。之所以采用這種平面形制，多半是因為用地局促，撇舍空間無法拓展，只能采用環(huán)廊形式。

4.街屋民居

這種民居為傳統(tǒng)民居形式的變體，多見于直街、橫街、火米街、關(guān)帝廟街等舊商鋪集中的地段。主要有兩種形式，一種為單開間往縱深方向發(fā)展的格局，有點類似閩南民居的“手巾寮”，面寬4-7米不等，一層沿街為店鋪，后設(shè)廳堂、天井、廚房、臥室等部分。2樓主要是私密空間，作為臥室。其主立面一般一層為木板，一側(cè)為木板門，另一側(cè)墻裙部位為柜臺，上部為可拆卸的木板；二層為灰板壁，白色與栗色對比鮮明，親切自然。另一種是民國時期“前店后宅”商住結(jié)合的沿街建筑，福州地區(qū)稱其為“火墻包”。在嵩口，它實際上是2層的“一明兩暗”民居的變體，沿街部分是商業(yè)功能，有店鋪、錢莊、貨棧、會館、作坊等，后部為居住空間。這種民居采用磚石建筑與傳統(tǒng)木構(gòu)架混合的體系。外圍的封火墻采用磚石材料，主要是圍護結(jié)構(gòu)，也有一定的承重能力；內(nèi)部的穿斗式木構(gòu)架是承重結(jié)構(gòu)，樓板一般也用木材鋪設(shè)。

5.吊腳樓

這是一種干欄式建筑，主要位于大樟溪畔的沿河民居中。多為二層木樓。下層以若干杉木柱為支架，形如高腳，既可防洪，又可拓展建筑使用空間。樓上樓下可隔若干間。吊腳樓的建造主要是就地取材，因地制宜。永泰山區(qū)盛產(chǎn)木材，尤其是杉木，所以吊腳樓屋架主體是以中國傳統(tǒng)穿斗式構(gòu)架為基礎(chǔ)，大多采用上下串通的整體框架體系，即將干欄式建筑的下部支撐結(jié)構(gòu)和上部庇護結(jié)構(gòu)上下串通成整體結(jié)構(gòu)形式。[2]22大多數(shù)吊腳樓的柱、梁都呈細(xì)長狀，但又十分牢固，屋架的整體抗震性也很好。

（二）構(gòu)造就地取材，天人合一

嵩口周邊林木資源豐富，民居多為木構(gòu)承重，以穿斗式結(jié)構(gòu)為主，補充以插梁。民居的進深一般都很大，一榀（扇）排架有8棵左右的落地柱，另有6-7棵的短柱支撐于行（穿枋或插梁）之上。樓板也是木質(zhì)的，有兩層，樓板梁比較密。有一些大型的民居為了獲得較大的使用空間，會在明間采用當(dāng)?shù)厮追Q的“四井扛梁”式結(jié)構(gòu)，即插梁、穿斗混合式結(jié)構(gòu)。明間中的兩扇梁架的五架梁前端架在大內(nèi)額上，其下減柱；后端插在太師壁兩側(cè)的柱頭上；梁上的三架梁則插在短柱上，柱全部直接承檁。這樣的兩扇梁架與大內(nèi)額、隔架科縱橫交錯，形成了“井”字形布局，為宮廟、宗祠和一些大型民居所用。

民居的墻體有內(nèi)墻與外墻之分，通常只起圍合作用。外墻材料一般分為基礎(chǔ)與墻體兩部分。嵩口緊鄰大樟溪，基礎(chǔ)多就地取材，大量使用鵝卵石砌筑，為了防洪，基礎(chǔ)一般有1-2米。鵝卵石圓潤光滑，造型美觀，一旦遭受水災(zāi)，退水也很快。還有一些建筑用蠻石砌基，一般將蠻石打成方形，尖角朝下砌筑，有的還將石頭表面做成光滑的弧面，稱為蘑菇面，十分美觀大方，也成為建筑外立面很有識別性的部位。鵝卵石在建筑中的使用十分廣泛，民居地面的廊檐石除了主天井四周外，其他部位往往都使用鵝卵石；陽溝也多用鵝卵石鋪設(shè)，排水快捷，又無積水之虞。

民居外墻以夯土墻為主，天井和地面也大都是夯土而成的（大戶人家的天井會使用石板條鋪設(shè)）。夯筑土墻時往往在生土中加入小石子或瓦礫，既防止干后開裂，又大大增加土墻的拉結(jié)能力，經(jīng)久耐用。有些民居的木構(gòu)架已坍塌腐爛或遭火災(zāi)焚毀了，但其夯土墻體卻巍然屹立，表現(xiàn)出頑強的生命力，張元干紀(jì)念祠、關(guān)帝廟等都保留了明代的外墻，但木構(gòu)都已更換。夯土墻的外墻面有兩種做法，一種是直接抹上白灰，頂上鋪灰瓦，粉墻黛瓦，十分清新。還有一種是在夯土墻2米以上的部位兩面都掛上小青瓦，中間以瓦釘固定，瓦縫間以白灰勾縫，有的整面墻可以掛上三、四千片的瓦片，拔魁厝的烽火墻上就掛了3696片瓦。這種裝飾既能防水防火，又帶有很強的裝飾性，墻表面形似魚鱗掛身，極富地方特色。

民居室內(nèi)隔墻有兩種形式，一種是灰板壁，一般在柱間上下做木板框，貼著柱子兩側(cè)做柱栨，中間嵌入木條或編竹篾，兩邊再拍上草灰，而后抹上白灰。這種墻體施工方便，造價低，又吸濕防潮，被稱為會呼吸的墻體，應(yīng)用十分廣泛。另一種是清水杉木做成的木板壁，不施油漆，盡顯原木本色。這兩種墻體也往往結(jié)合使用，木色與白色的對比，顯得清新淡雅。

嵩口民居建造主要按夏季氣候條件設(shè)計。為了便于通風(fēng)，民居的下堂、正堂、橫厝等居住空間均面向天井、陽溝廣設(shè)可靈活拆卸的門窗、隔扇，這些窗扇大多是通透的，使得室內(nèi)外空間互相連通。為了避免太陽直曬，民居主座進深一般達到8-9柱，跟福州其他地區(qū)主座進深5-7柱的做法相比，進深更大。嵩口民居還廣設(shè)外廊，出檐深遠(yuǎn)，使陽光不能直射室內(nèi)；在房間的前后都設(shè)有天井或陽溝，加速空氣對流，使房間陰涼。為了便于排水，房屋做坡頂，坡度在30度左右；民居中設(shè)有天井暗溝排水與陽溝排水兩套體系，相得益彰。嵩口春夏時節(jié)經(jīng)常會出現(xiàn)“返潮”現(xiàn)象，石頭表面常出現(xiàn)冷凝水。為了防潮，嵩口民居往往將地基抬高，同時用地壟墻將臥室房間的地面架空，上面鋪設(shè)木地板，并設(shè)通風(fēng)口，從而形成地面上下兩層的空氣對流層，取得較好的通風(fēng)防潮效果。同時在二樓設(shè)置糧倉、庫房等用于儲物。

（三）造型舒展大氣，獨具特色

嵩口民居造型中最有特色的當(dāng)屬其屋頂。民居通常以懸山頂為主，因面闊較大，民居入口門樓、下堂、大堂的懸山屋頂通常分成3段，明間與次間屋頂最高，兩側(cè)稍間、盡間屋頂稍微降低，屋脊兩端高高翹起，線條彎曲靈巧，天井兩側(cè)的撇舍屋頂?shù)陀谥髯芸?，其懸山頂一端直接插入下堂的正脊?dāng)中，翼角起翹，與下堂三段式屋頂高高翹起的翼角縱橫交錯，組合成豐富的天際輪廓線。由于小門樓-下堂-大堂每進步步高升，屋頂也層層疊疊，高低錯落，形成了富有層次感的建筑正立面。

嵩口民居屋頂結(jié)構(gòu)最美的還是主座的懸山山面。主座兩側(cè)山面在外廊的部位前后各做一個小雙坡頂突出于主屋頂?shù)纳交?，主屋頂?shù)纳交ㄏ聞t做個小披檐覆蓋盡間外廊空間，形成兩個小雙坡夾著帶披檐的大屋頂?shù)男问?，前后穿插、高低錯落、凹凸有致，加上屋檐下上下兩層通透的外廊和欄桿，山墻上的白灰則襯托出栗色原木的穿斗架，使得整個側(cè)立面層次豐富，充滿了虛實、形體、光影、顏色和材質(zhì)的對比。

出于防御性的考慮，民居在外圍還圍上高高的封火墻，封火墻的垛口部分高高突起，形似風(fēng)字形的馬鞍，故稱為馬鞍墻。其做法是在夯土的墻上部做成馬鞍形，脊頂做成水平短墻與馬鞍形前后相接。脊背上覆瓦片，向下斜坡，脊角突起，兩坡角也向上翹起，翹角下方做幾層退進的線腳。[1]133封火墻兩端墀頭做工精美，或灰塑或彩畫或書法或?qū)⑷吆弦唬滹L(fēng)格淡雅細(xì)膩，書法洗練，充滿文化氣息。

馬鞍墻可以用在兩側(cè)山墻面，最高處對著主座正脊；也可以用在正立面撇舍對應(yīng)的位置，豐富了民居建筑的天際輪廓線與表現(xiàn)力。起翹的屋脊、多變的山面與起伏的馬鞍墻給嵩口民居帶來了舒展大氣又變化豐富的建筑形象。

（四）裝飾巧奪天工，嘆為觀止

嵩口人因商致富，反映在建筑中則極盡裝飾之能事。民居大量使用木雕、灰塑、彩繪、石雕等裝飾，其中尤以木雕和彩繪見長。

1.木雕

嵩口現(xiàn)存民居中，明與清早期的建設(shè)顯得厚重簡樸，基本不施或很少施以木雕，木構(gòu)件大都采用老油杉，不施油漆，保持原木本色， 凸顯高品質(zhì)的木材色澤及天然紋理，隨著歲月的沉淀，愈發(fā)古香古色。

清代中晚期的民居，木雕逐漸增加，并向繁瑣、細(xì)密、華麗的方向發(fā)展，主要應(yīng)用在建筑的小門樓、下堂與正堂卷棚軒廊等部位的木構(gòu)件，以及天井四周的隔扇上。雕刻的重點部位主要集中在燭仔、蝴蝶四、雀替、垂花柱、懸魚、絳環(huán)板、格心、插把、門簪等非承重構(gòu)件中，綜合運用透雕、圓雕、鏤雕等技法，并將不同造型、不同雕刻的構(gòu)件組成一組建筑結(jié)構(gòu)，形成豐富多姿的造型。以下車碓為例，該宅僅雕工時間就長達13年之久。新舊大堂采用穿斗式構(gòu)架，蝴蝶四、燭仔做成蝙蝠狀，其上鏤雕花草，與灰板壁結(jié)合，明暗對比鮮明，造型美觀；矮柱柱頭開瓣，做成須狀；丁頭栱木雕花卉。門廊卷棚穿斗減柱造，燭仔與蝴蝶四上淺浮雕。新舊厝大堂前廊均做卷棚軒頂，駝峰木雕八仙，栩栩如生，替木木雕琵琶、古阮等樂器，別出心裁。挑檐部分以四跳丁頭栱承托，斗拱不施雕刻，斗拱兩側(cè)雀替木雕卷草，形似鳳凰展翅。廳堂太師壁上窠方淺浮雕五福，兩層連拱穿枋施以淺浮雕。新厝大堂木雕更加繁瑣精美，卷棚軒下的駝峰木雕三國演義故事，生動逼真。燈座也是木雕的精華部位，雕刻八仙題材，施以鎏金工藝。

民居隔扇門窗的雕刻也十分繁瑣，題材豐富。格心造型一般有一碼三箭、斜方塊、菱形、套環(huán)、席紋、古錢紋、燈籠錦、回云紋、如意紋等各種幾何圖案， 有些講究的還在鏤空窗花中央加嵌扇形或方形的開光， 內(nèi)中雕刻什錦花草、珍禽瑞獸、鐘爐鼎鼎等圖形紋飾圖。絳環(huán)板主要浮雕花鳥蟲草、琴棋書畫、博古清供、人物典故等，栩栩如生，有呼之欲出之感。[3]69

2.灰塑、彩畫、書法

在嵩口古民居中，灰塑、彩畫與書法往往被結(jié)合起來使用，主要應(yīng)用于截水墻、門額、墻頭壺邊、馬頭墻的墀頭及屋脊等部位。尤其以擋水墻上的灰塑最為多姿多彩。墻側(cè)面描如意云紋或卷草螭龍紋外框， 框中飾以瑞獸、花草、人物、博古、福壽等題材的灰塑形象，并與彩繪相結(jié)合。墻正面灰塑比較立體，通常以花草鳥雀、戲曲人物、亭臺樓閣等造型為主，輔以彩繪，增加形象的色彩與層次， 顯得十分生動有趣。

嵩口古民居彩繪繼承了傳統(tǒng)繪畫中“清雅”的風(fēng)格特征，畫工較好， 墨線勾勒， 淡彩渲染， 強調(diào)意境的構(gòu)造和筆墨趣味的表達，有較高的藝術(shù)審美趣味。[3]71協(xié)慶新厝左側(cè)橫厝前懸山山花面保留有嵩口鎮(zhèn)現(xiàn)存最完整的彩畫。彩畫構(gòu)圖巧妙，與三角形的山花面正好契合。中間兩幅正方形的包袱內(nèi)繪制歷史典故，兩側(cè)的兩幅在扇形畫面上書法，不同題材間隔以四季花卉，筆觸細(xì)膩，色彩淡雅。大堂前的擋水墻灰塑人物風(fēng)景、亭臺樓閣，立體生動，加上彩畫的配合，相得益彰。

嵩口民居彩繪往往還雜以文字警句， 如寧遠(yuǎn)莊墻上所留孟超然詩句：“溪畔冷桃花、五十里灌洄，風(fēng)恬浪靜；月中培桂樹，千百年長養(yǎng)，蒂固根蕃”“樓檻憑鄉(xiāng)井，眺止瞻星，且作平守望；垣墉面視祠，捍風(fēng)障可，聊成族姓藩蘺”，盡顯宅主人處世之道與人生信條。

二、嵩口民居再利用策略

嵩口鎮(zhèn)的民居功能完善，構(gòu)造巧妙，造型與裝飾精巧，而且絕大部分建筑質(zhì)量較好，主體結(jié)構(gòu)完整，使用并不存在問題。但嵩口本地的居民卻并不以為然，甚至將其視作“包袱”。究其原因，首先是由于意識的偏差，許多嵩口人認(rèn)為土木結(jié)構(gòu)的建筑是貧窮落后的象征，只有“沒本事的人”才居住其中。其次，傳統(tǒng)民居內(nèi)衛(wèi)生、排污等基礎(chǔ)設(shè)施不足，難以滿足人們對于現(xiàn)代化生活方式的需求。古村內(nèi)部也缺乏基本的排污設(shè)施，導(dǎo)致污水亂排，雨季積水嚴(yán)重，衛(wèi)生狀況較差。再次，傳統(tǒng)民居發(fā)展至今，人口眾多，產(chǎn)權(quán)復(fù)雜，每個家庭的人均使用面積不足，鄰里之間相互干擾，私密性不夠，使得生活不便。有些民居，雖然居民大都外遷，但產(chǎn)權(quán)仍歸他們所有，老房子淪為堆放雜物、圈養(yǎng)家禽的場所，造成老房子的臟亂差，進一步惡化了居住環(huán)境。最后，傳統(tǒng)民居歷史悠久，維修成本相對較高，私人獨力無法承擔(dān)。

2013年，嵩口古鎮(zhèn)被列為閩臺鄉(xiāng)村游試驗基地，并引入臺灣“打開聯(lián)合”團隊為嵩口鎮(zhèn)做旅游規(guī)劃和景觀提升設(shè)計，將過去20年臺灣“社區(qū)營造”的理念引入，希望在政府的引導(dǎo)下，先建立民間活化營生成功的各地樣本，以點帶面，推廣保存利用在地資源，使其成為解決問題的可能。[4]107通過重拾傳統(tǒng)工藝、吸引外出年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等形式，嵩口成功地開啟了在地化的發(fā)展經(jīng)驗，“松口氣”客棧的成功經(jīng)營也讓嵩口人看到了傳統(tǒng)民居的價值。嵩口應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，進一步加強引導(dǎo)與宣傳，逐漸改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)民居與貧窮落后劃等號的意識，從而樹立傳統(tǒng)民居再利用的信心。除此之外，筆者認(rèn)為還可以在以下幾方面進一步推動。

首先，改善古鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施，營造宜居環(huán)境。借國家推動“美麗鄉(xiāng)村”“特色小鎮(zhèn)”等建設(shè)的東風(fēng)，大力推進古鎮(zhèn)古村內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施的改造，系統(tǒng)規(guī)劃排污、排水管網(wǎng)，合理安排衛(wèi)生設(shè)施，美化房前屋后環(huán)境，改造景觀節(jié)點空間，營造整潔宜居的居住環(huán)境，吸引人們居住在古村中。

其次，多方引導(dǎo)，置換傳統(tǒng)民居的使用功能。嵩口古鎮(zhèn)的建筑密度較大，在發(fā)展時宜做減法，不宜再建設(shè)太多新建筑?？山Y(jié)合古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與村民文化娛樂的需求，適當(dāng)置換一些古民居的功能。將文化底蘊深厚、建筑價值較高的古民居功能置換為參觀景點、展覽館、博物館等；而對于建筑價值一般的古民居，在不破壞外立面與主體結(jié)構(gòu)的前提下，根據(jù)不同功能的需求合理改造內(nèi)部空間，增加必要的基礎(chǔ)設(shè)施，將其功能合理置換為村民或游客所需的文化活動中心、鎮(zhèn)民服務(wù)中心、民宿、餐館、辦公室等。

再次，提供技術(shù)支援，整合完善基本居住功能。古鎮(zhèn)的魅力很大程度上在于其原生態(tài)，因此保留古民居的居住功能顯得尤為重要。為了使傳統(tǒng)民居能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，首先要稀釋人口太多的民居，通過一定的政策，將不愿居住在古民居的人安置到新區(qū)，把他們原有的建筑面積分給愿意留在古民居中的人，保證其居住面積。同時，給這些居民提供技術(shù)指導(dǎo)，在征求居民需求的基礎(chǔ)上，采用插入“功能模塊” 的方法，在不改變建筑整體風(fēng)貌的前提下，改造衛(wèi)生間與廚房，裝修居住空間，改善居住條件，使其滿足人民向往現(xiàn)代生活方式的需求，讓古民居重新煥發(fā)新活力。

最后，制定民居修繕補助計劃，合理評估古民居修繕費用，給愿意居住其中的居民適當(dāng)比例的補助，提高他們維護古民居的積極性。

結(jié) 論

費爾頓曾經(jīng)講到：“維持文物建筑的一個最好的辦法是恰當(dāng)?shù)厥褂盟鼈儭！币贯钥诠沛?zhèn)的傳統(tǒng)民居永葆活力，最有效的途徑就是幫助它保持并強化其使用功能。而傳統(tǒng)民居的再利用是一個連續(xù)性與綜合性的過程，量大面廣，牽涉面眾，不可能一蹴而就，宜采取“小規(guī)模、漸進式”的方式逐步推進。同時，可以在政府引導(dǎo)下，充分調(diào)動社區(qū)、居民個人、開發(fā)商、工程師、社會經(jīng)濟學(xué)者等社會各界的力量以多種方式參與其中，尤其可以與福州各大院校建筑專業(yè)共建，借助他們的技術(shù)力量，達到長期陪伴式改造的目的，從而使傳統(tǒng)民居的再利用能夠進入到一個良性的發(fā)展過程。

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