都瑞

內(nèi)容摘要：《語感論》由著名學(xué)者王尚文先生所著，其中的內(nèi)容非常豐富，從“語感”的角度對語文教改提出了相關(guān)建議，尤其是最后一章“語感與語文教學(xué)”，對當(dāng)前的語文教學(xué)也有著非常重要的意義。因此在這篇文章中，筆者主要結(jié)合《語感論》的最后一章，以語文教學(xué)的目的作為切入點，探究當(dāng)前的語文教學(xué)的發(fā)展方向。

關(guān)健詞：《語感論》語感中心語文教學(xué)

一.從“知識中心說”到“語感中心說”

語文，作為一門人文性質(zhì)的學(xué)科，其意義就在于培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)素養(yǎng)，使其不僅學(xué)會使用漢語的語言文字，更多的是令他們感受到漢語文字、漢語語言的魅力。但實際上，我國的語文教學(xué)一直強(qiáng)調(diào)“知識中心說”，認(rèn)為語文的教學(xué)就是通過語文基礎(chǔ)知識的傳授，經(jīng)由反復(fù)不斷的訓(xùn)練而培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力。正因為這個現(xiàn)象的存在，作者王尚文才會在本書最后一章強(qiáng)調(diào)“語感中心說”在語文教學(xué)中的價值，他認(rèn)為這將是語文教學(xué)的新路標(biāo)。

“語感中心說”源于夏丏尊、葉圣陶、呂叔湘等學(xué)者有關(guān)語感和語感教學(xué)的論述，于20世紀(jì)90年代初發(fā)展為一種教學(xué)指導(dǎo)思想，作為語文教學(xué)論中的一個基本范疇，語感教學(xué)集中反映了語文教學(xué)的目的、內(nèi)容、原則、規(guī)律，語文教學(xué)的方法、手段、程序、模式，也都為語感教學(xué)的內(nèi)在需要所規(guī)定。語感教學(xué)可以說為我國的語文教學(xué)提供新的風(fēng)向，與傳統(tǒng)的以教授知識為中心的教學(xué)相比，語感教學(xué)更加體現(xiàn)了語文這門學(xué)科的人文性。漢語，作為我們的母語，有著非常重要的地位。語文，作為教授母語的學(xué)科，其存在的意義不言而喻。在很長一段時間，語文教學(xué)都十分重視語文學(xué)科的工具性，這點我們不能忽略，但是僅僅將語文作為一門工具就足夠了嗎？對于普通的孩子來說，在進(jìn)入學(xué)校之前，他們就已經(jīng)能夠聽、說這門語言了，學(xué)校的語文教學(xué)更多的是培養(yǎng)他們讀與寫的能力，但是語文的教學(xué)是需要靈魂的，會讀寫漢字僅僅是基礎(chǔ)，對于語感的培養(yǎng)，讓學(xué)生感受漢語言文字的魅力才是重點。如果僅僅將語文作為一個用來交流溝通的工具，那我們的教學(xué)就是在倒退，恰恰忽略了母語教學(xué)的真正意義。一個國家的母語是獨一無二的，飽含了這個國家歷史發(fā)展的印記，是這個國家文化思想、情感態(tài)度的體現(xiàn)，文字與數(shù)字不同，它們更加具有生命力，是一個國家、乃至一個民族發(fā)展的見證者。正如皮特·科德所引述的：“一個人可能對一種語言掌握了大量的知識，卻一點也不會運用這一語言?！庇嘘P(guān)語言的理論是可以通過后天的學(xué)習(xí)掌握的，但是關(guān)于母語的語感往往是先天的，后天的訓(xùn)練很難使人們完全學(xué)會運用一門母語之外的語言，這往往需要花費大量的時間與精力。因此，歸結(jié)到如今的語文教學(xué)中來看，語文教師的教學(xué)不僅是教會學(xué)生關(guān)于漢語的知識，更應(yīng)當(dāng)做的是教學(xué)生漢語這種語言，不然我們學(xué)習(xí)漢語只會與學(xué)習(xí)英語一樣，僅僅懂得語法結(jié)構(gòu)，但無法真正掌握運用它的方法，我們應(yīng)當(dāng)成為能“用這種語言講話的人”，而不是“談?wù)撨@種語言的人”。

王尚文先生在書中還提到1999年6月9日《中華讀書報》發(fā)表的何毓玲先生的《拯救女兒行動》一文，其中寫到當(dāng)今語文教學(xué)主要有三大弊?。旱谝?，語言學(xué)知識介入太多。她的女兒才小學(xué)五年級就已經(jīng)知道了名詞、動詞、形容詞和主語、謂語、賓語的概念，分析句子結(jié)構(gòu)已成為日常功課。第二，課文分析太碎。第三，訓(xùn)練題刁鉆古怪，匪夷所思。這些都導(dǎo)致何先生的女兒“靈性沒有了”，“對語言文字的興趣也沒有了”，“盡管盡了最大的努力，成績卻每況日下，自信心越來越不足”，“作文充滿了假話套話、面目可憎”。在當(dāng)時就已經(jīng)出現(xiàn)的語文教學(xué)的問題，即使在今天依然沒有太大的改觀，在今天的語文教學(xué)中，“美文肢解”的現(xiàn)象依然存在，一篇好的文章，教師往往將教學(xué)著重于其中的字詞、成語的積累，而忽略了對文章整體意境的把握。比如蘇教版小學(xué)課文《九寨溝》，許多老師在教學(xué)時，注重讓學(xué)生們積累文中的四字詞語和成語：銀光閃閃、色彩斑斕、銀花四濺、體態(tài)粗壯、憨態(tài)可掬，而忽略了對文章中其他精彩描寫的解讀，比如金絲猴的神態(tài)、小熊貓的動作，從而沒有抓住這篇文章真正的核心，反而使得某些自然而然就能引出的知識點變得非常生硬。過分關(guān)注知識性的詞匯積累，往往忽視了對文章思想情感的把握，如果學(xué)生的注意力都集中在學(xué)習(xí)字詞上，那么就無法真正從這篇文章中感受九寨溝的美麗，感受那種自然與人和諧共處的意境。有時候文章的精妙之處，僅僅憑借教師的講解是不夠的，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從語言文字的細(xì)節(jié)之處仔細(xì)感受和品味，否則這種學(xué)習(xí)就是表面的。僅僅教師說九寨溝是美的，但是學(xué)生卻根本沒有感受到，這種學(xué)習(xí)還有什么價值，一切都是建立在教師語言基礎(chǔ)上的片面之詞，學(xué)生在課堂上卻什么都沒有學(xué)到，也難怪他們會逐漸對語文的學(xué)習(xí)失去興趣。語文的教學(xué)不能太過理性和客觀，字詞等知識的積累固然重要，但是語文畢竟是一門人文性的學(xué)科，漢語文字擁有著屬于它的獨特魅力，這些都是需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟與感受的，只有體會到漢語的魅力，他們才能真正對這門語言產(chǎn)生興趣，對于漢語的感受才會更加深刻，這種對語言的敏感性才能夠培養(yǎng)出來。其實古文教學(xué)也是如此，為什么學(xué)生害怕學(xué)習(xí)古文也是有原因的。教師在講解時往往只注重文言字詞的講解，將精彩的、完整的句段拆分再拆分，反復(fù)咀嚼，表面上是鞏固了學(xué)生對于字詞的理解，但實際上只是在這個過程中不斷消磨學(xué)生的耐心，打擊他們對于古文的興趣，最后這篇古文只會成為一塊嚼爛了的口香糖，淡而無味，讓人只想一“吐”為快，哪里還能體會古文中那些古人的思想，哪里還能感受到中華文化的精深。語文教學(xué)想要改變，最重要的就是改變“知識中心”的思想，知識的積累是基礎(chǔ)但不是教學(xué)的重點，語文教學(xué)更加要注重對學(xué)生語言運用能力的培養(yǎng)，要讓他們感受漢語的魅力，培養(yǎng)他們的“語感”。“語感”雖說是每個人與生俱來都擁有的對自己母語的敏感度，但如果不加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，只會使之逐漸淡沒，甚至消亡。

二.從“教”到“不教”

語文教學(xué)要從“知識中心說”轉(zhuǎn)向“語感中心說”，就要求語文教師要不斷提高自身的語文素質(zhì)，特別是語感素質(zhì)。語感是一種感覺，有則有，無則無；深則深，淺則淺，無不可能假裝為有，淺不可能假裝為深，想裝也裝不出來，起碼是裝不像。又不可能“移植”或“黏貼”，只能從內(nèi)心深處慢慢生長出來。就如同葡萄酒的品鑒師，他除了要具備天生的好味覺以外，也要通過后天的不斷嘗試，品嘗不同種類的葡萄酒，他的味覺才能夠變得更加靈敏，品酒時對于酒的描述才能夠更加確切。一名優(yōu)秀的語文教師也是如此，他要善于運用自己的語感去營造意境，正如王先生所提到的《語文學(xué)習(xí)》1999年1月發(fā)表的一位高三學(xué)生寫的文章，其中談了這位學(xué)生在聽語文老師上課時吟誦《歸去來兮辭》的感受：“聽著老師抑揚(yáng)頓挫的吟唱，看看課本上似懂非懂的辭句，慢慢地，我眼前展現(xiàn)出朦朧的圖景······??！多么自在啊！”然后按照老師的要求，“四十幾個同學(xué)齊聲朗讀起來。借著老師已經(jīng)造成的氣氛，我們也時高時低，時輕時重，讀得津津有味，發(fā)音格外有感情，接下去的課堂分析討論，也似乎格外順利?！币磺斜M在不言中，這就是語感教學(xué)的魅力，學(xué)生在老師的所展現(xiàn)出的真實的、生動的詩歌調(diào)子中體會到詩歌的意境，走入了詩人的內(nèi)心，身臨其境地感受到詩人的創(chuàng)作意圖，不需要任何多余的解釋，不需要任何字詞意象的分析，自然而然的達(dá)到了教學(xué)的效果。正如巴金所說的“寫作技巧的最高境界是無技巧”，教學(xué)作為一門藝術(shù)也是如此，其最高境界就是教師的語感、作者的語感與學(xué)生的語感通過課文言語的共振共鳴，是教師之心、作者之心與學(xué)生之心在課文言語中的交流遇合。偉大的教育家陶行知也說過“教是為了不教”，當(dāng)學(xué)生具備了真正的學(xué)習(xí)能力之后，教師的“教”才算是真正達(dá)到了目的。真正的語文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)絕不是教會學(xué)生死記硬背，而是要幫助學(xué)生創(chuàng)造語感、培養(yǎng)語感，文字是情感的載體，作家的創(chuàng)作往往與他當(dāng)時的心情、境遇相關(guān)，只有讀懂作者才能真正理解他文字的含義。這就是為什么有的學(xué)生能夠在語文考試的閱讀題中更勝一籌的原因，有時憑借的就是那種“直覺”，對語言、對文字的敏感度。語文教學(xué)真正應(yīng)該教的是方法、是態(tài)度，教師通過自己的語感教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的感知，提升他們對文章言語的敏感度，這樣所培養(yǎng)出來的學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，即使沒有老師的指點，他也能夠憑借自己的語感素養(yǎng)從而感知文學(xué)作品的內(nèi)涵意蘊(yùn)，這種影響是長久的、是持續(xù)的，是能夠使學(xué)生終生受用的。語感培養(yǎng)的著眼點在于將教師的心、作者的心與學(xué)生的心相互融合，真正讓學(xué)生領(lǐng)悟到文章的“魂”，文字終究只是一個載體，沒有靈魂的文字僅僅是一個空殼。語文教學(xué)如何重新煥發(fā)生機(jī)，就在于教師如何將語感的培養(yǎng)融入自己的教學(xué)之中，讓學(xué)生在即使沒有教師指導(dǎo)的情況下，也能憑借自身對文本言語的體會對其進(jìn)行解讀，在這個過程中感受漢語的魅力，使之成為一種習(xí)慣，而不僅僅是為了應(yīng)試而強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，這是一個循序漸進(jìn)的過程。

《語感論》的內(nèi)容非常豐富，對于我的啟示也非常多。作為將來的語文老師，我更加關(guān)注其中對于語感與語文教學(xué)聯(lián)系的研究，作者分析了語文教學(xué)目前存在的弊病，并提出有效的解決辦法，為今后語文教學(xué)提供了新的方向與思路，具有先進(jìn)性與前瞻性。語文老師的工作可以最大限度的為生活提供意義，語文老師可以通過他們對人的感覺和心靈的創(chuàng)造而獲得生活的最高價值。這是語文老師的崇高使命，也是語文老師幸福之所在。因此，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。無論在哪個國家，母語教學(xué)都占據(jù)著十分重要的地位，因此母語教學(xué)者的責(zé)任也更加重大。母語教學(xué)，知識性為基礎(chǔ)，人文性為追求，兩者缺一不可，無論是現(xiàn)在、還是將來，無論是國內(nèi)、還是國外，如何更好的處理這兩者之間的關(guān)系，都將是母語教學(xué)研究的主題。

參考文獻(xiàn)

[1]王尚文.語感論[M].上海：上海教育出版社，2006.

（作者單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院）