祁銘

摘 要：余秋雨是現(xiàn)當(dāng)代散文作家群體中的佼佼者，也是與眾不同的一位散文作家，他所創(chuàng)造的散文內(nèi)蘊(yùn)有自身獨(dú)特的寧?kù)o與厚重之感，同時(shí)又不失簡(jiǎn)約、優(yōu)美和凝練之氣。通過對(duì)余秋雨散文《文化苦旅》的理解，可以真切地感受到他散文中的獨(dú)特文化風(fēng)格和意蘊(yùn)，其濃厚的文化氣息深刻地折服了每一位讀者。在這部散文作品《文化苦旅》之中，散發(fā)出令人無法阻擋、無法抗拒的美學(xué)魅力。

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；《文化苦旅》；文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文以文化為其鮮明的主題，突出表現(xiàn)為對(duì)歷史文化的反思、回顧、隱憂與重塑等內(nèi)容，其獨(dú)特的文化反思觸動(dòng)了國(guó)人追尋文化之根的神經(jīng)。他的散文《文化苦旅》之中表現(xiàn)出獨(dú)特的寫作手法，展示出自身特色化的美學(xué)風(fēng)格，開創(chuàng)了一代學(xué)者散文之新風(fēng)。我們重點(diǎn)探討余秋雨散文《人生苦旅》中的文化意蘊(yùn)，欣賞和領(lǐng)略其不可比擬的美學(xué)魅力，更好地體味作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思及其對(duì)文化人格的追尋。

一、散文《文化苦旅》的文本風(fēng)格

余秋雨的散文《文化苦旅》在文本風(fēng)格上顯現(xiàn)出“淡妝濃抹總相宜”的風(fēng)格和特征，他的文本風(fēng)格既華麗又素雅，修辭豐富、句式活潑，極大地提升了讀者的閱讀快感。

在散文《文化苦旅》之中，有多種不同的語言表達(dá)技巧，如：節(jié)奏感強(qiáng)烈、邏輯嚴(yán)密的排比句，生動(dòng)形象的比喻句、擬人、反問、夸張、借代等，這些豐富修辭格的適當(dāng)運(yùn)用，使散文顯露出極高的詩性表達(dá)境界。同時(shí)，作者還充分運(yùn)用了語言的陌生化手法，將語言置于全新的語境之中，重構(gòu)其新穎的內(nèi)涵。另外，在散文的結(jié)尾部分，還運(yùn)用了點(diǎn)睛之句，這些語句或氣勢(shì)磅礴、或短小精悍，顯現(xiàn)出音韻和諧、自由活潑之感，顯露出其獨(dú)一無二的詩性表達(dá)特征和風(fēng)格。

二、深刻感悟和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化

在余秋雨的散文《文化苦旅》中，全文彌漫和透露出濃郁的文化意蘊(yùn)，也可以使讀者清晰地把握到作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺追求和反思脈搏，感知作者作為文人身份的使命自覺，在全球意識(shí)和世界眼光的視角之下，作者對(duì)中國(guó)的特定歷史和文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入地解讀和詮釋。

（一）回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化的溯源與變遷

余秋雨在其散文《文化苦旅》之中，立足于“古代文化和文人留下較深腳印的所在”，回顧中國(guó)千年的璀燦文明的歷史變遷，流露出作為文人身份的反思和慨嘆。面對(duì)王道士的圓寂塔，作者發(fā)出了深沉的慨嘆：聞名遐邇的敦煌藝術(shù)瑰寶在中國(guó)官員的無知之中，喪失了其巨大的價(jià)值，在缺少對(duì)中國(guó)文物的保護(hù)意識(shí)之下，將其交由一個(gè)王道士加以看管，致使珍貴的藝術(shù)文物成為了廉價(jià)的交換品而散落世界的各個(gè)角落。面對(duì)變幻莫測(cè)的莫高窟，作者對(duì)這個(gè)無與倫比的文化精品發(fā)出了慨嘆：豐富變幻的莫高窟的不同線條，似乎都在訴說一個(gè)超越宗教的狂歡故事，講述著中國(guó)不同朝代的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)和本真面貌，這些或濃郁、或柔美、或壯麗、或精細(xì)、或拘謹(jǐn)?shù)木€條之中，都內(nèi)蘊(yùn)有不同年代的傳統(tǒng)宗教文化意旨和精神，讓人慨嘆不已！面對(duì)坍塌已久的陽關(guān)，作者也慨嘆這個(gè)凝聚了壯美人生和藝術(shù)情懷的陽關(guān)：在那個(gè)朝代里，九州的畫風(fēng)不再，被朝廷罷黜或驅(qū)逐的官臣成了出關(guān)的文人，極具文化音韻的胡笳與羌笛也喪失了其獨(dú)有的旋律和腔調(diào)，成為了陽關(guān)上士兵的哀音。面對(duì)缺少了王者風(fēng)范的千年蘇州，作者感觸其作為文化后院的寂涼：這個(gè)昔日的金陵皇院，如今缺少了殿闕的森然，唯留一院寂然的園林，令人感懷和體悟；昔日排場(chǎng)宏大的官轎不再，缺少了一種肅殺的氣致。面對(duì)詩意般的天柱山，作者也流露出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵制之情和憤懣之心，慨嘆和感懷詩意不再的天柱山，在戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮之下再也沒有居家的場(chǎng)所。面對(duì)著名的天一閣，作者感懷一個(gè)家族對(duì)傳統(tǒng)文化的苦守和堅(jiān)忍，慨嘆中國(guó)文化流傳與保護(hù)中的艱辛與不易……

（二）深度解讀和詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化

余秋雨受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期濡染和浸潤(rùn)，沉浸于高雅、深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，他為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精致和高雅的內(nèi)容所折服，極力盛贊中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌：面對(duì)莫高窟，作者贊美其吐納百代的歷史勝跡、工匠者的藝術(shù)創(chuàng)造、宗教之美的藝術(shù)殿堂。面對(duì)陽關(guān)，作者盛贊唐人豪邁自信的風(fēng)范和沉著安詳?shù)乃囆g(shù)灑脫。面對(duì)白蓮洞，作者流露出對(duì)先民的欽佩和贊譽(yù)。面對(duì)前古未有的三峽之風(fēng)，作者頌歌其中的叛逆與堅(jiān)強(qiáng)精神。面對(duì)浩渺優(yōu)美的洞庭湖，作者流露出對(duì)中國(guó)無限、多元文化的欣賞，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜與神秘……在這些高雅、典范性的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，可以看到它們對(duì)于中華民族自信心的提升意義，唱出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮贊謳歌。

從另一個(gè)方面，作者余秋雨也極其理智而冷靜地解讀出中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)隱的缺憾，也使作者不禁發(fā)出扼腕長(zhǎng)嘆之聲：中國(guó)傳統(tǒng)文人所流露出來的孤獨(dú)并非是一種特有的特質(zhì)，而是一種缺少溝通和理解的無奈之舉；詩意般的江南小鎮(zhèn)缺少文化的深度和吸引人心的力量；封建專制對(duì)于傳統(tǒng)文化的扼殺和泯滅，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文人的力量漸弱；人口大國(guó)缺少真正的詩人，而只是用一些破舊、殘缺的神話賴以支持和維系；以沈萬山為代表的經(jīng)濟(jì)型人格與官場(chǎng)人格的沖突和矛盾，揭示出官場(chǎng)的爾虞我詐及險(xiǎn)惡之境；本以雅致、寧?kù)o為韻致的古典園林，卻被接踵而來的擁擠與嘈雜所破壞，喪失了其本真的韻味和文化吸引力；中國(guó)傳統(tǒng)文明過于文雅風(fēng)氣，導(dǎo)致社會(huì)喪失了其應(yīng)有的生命和活力……

通過上述的文化散文創(chuàng)作內(nèi)容，作者余秋雨表達(dá)和流露出自身的文化情感，引發(fā)了讀者的強(qiáng)烈共鳴，不失為特色的文化篇章。

（三）挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的共通之處

1.厚重的家園尋找觀念。在余秋雨的散文《文化苦旅》之中，不同的部分之中都流露出厚重的家園尋找意識(shí)和觀念。其中，在《寂寞天柱山》之中，詩人想在天柱山之中尋求一個(gè)落腳之處，卻因戰(zhàn)爭(zhēng)的禍亂使之喪失了自然的美景，在回顧天柱山的變遷之中，作者也表達(dá)出對(duì)“家園”的命題的思考和體悟。在《陽關(guān)雪》之中，作者通過“人們來尋景，更來尋詩”的語句，表達(dá)出人們對(duì)于精神文化的渴念之心，也恰如其分地流露出中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中對(duì)精神家園的尋找意識(shí)，尤其是漂泊在外的異鄉(xiāng)人士，他們的思鄉(xiāng)之情極其濃烈而深刻。在《華語情結(jié)》之中，外籍華人正是通過對(duì)自己母語的堅(jiān)守，來固守自己內(nèi)心中對(duì)中華民族的信念，借此留住自己與中華民族的血脈聯(lián)系，為靈魂尋求一個(gè)安身之處。

2.追求淡泊、安定的生活。作者余秋雨在散文《人生苦旅》之中，將江南小鎮(zhèn)視為淡泊、安定生活的意象，用“小橋流水人家、鱸魚之思”等語句，表達(dá)出中國(guó)文人內(nèi)心的人生哲學(xué)的生存意象，通過對(duì)江南小鎮(zhèn)的向往和追求，揭示出人們對(duì)于沉靜、專注、溫情生活的渴望之心。

3.文化真義與“苦旅”的融合。作者余秋雨認(rèn)為“文人似乎注定要與苦旅連在一起”，只有與艱難相隨的詩意，才是令人震撼和厚重的詩意文化，才能避免文化走向浮薄和庸俗。通過對(duì)《廬山》的真切體悟，可以感受到文化真義與“苦旅”的融合實(shí)質(zhì)，正是這種山水的苦旅、心靈的苦旅，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗的超拔，實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗阻難的逾越，達(dá)到生命智慧、文化感悟與山水風(fēng)物的熔鑄。

三、追求中華民族的健全文化人格

作者余秋雨受到五四文化的影響，開始對(duì)文化人格學(xué)的探索，他提出的“完整的人的復(fù)歸”與中國(guó)文學(xué)的“國(guó)民性”相映射，從歷史的、文化的角度，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族健全文化人格的思考和探索。

（一）理想的健全人格

在中國(guó)傳統(tǒng)文人的意識(shí)觀念之中，千余年的科舉制度深入骨髓，也使中國(guó)文人形成了一種封建社會(huì)特有的科舉人格，他們以封建統(tǒng)治為核心，表達(dá)出內(nèi)心的悲喜、愁怨、退隱與發(fā)達(dá)，這就使中國(guó)的文人喪失了獨(dú)立性的文化人格，作者對(duì)其表達(dá)出強(qiáng)烈的批判意識(shí)和態(tài)度。他還批判“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的文人價(jià)值取向，對(duì)于文人入仕提出了自己的批判性見解，中國(guó)文人一旦入仕，便難以實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立價(jià)值和人格，如：自稱楚臣的屈原的柳宗元、被貶的白居易和蘇軾、退隱自慰的隱士林和靖。

余秋雨則在散文《文化苦旅》中倡導(dǎo)理想的健全文化人格，他認(rèn)為剛健有為的主體精神和獨(dú)立創(chuàng)新的前瞻意識(shí)是理想健全文化人格的本質(zhì)，并且還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)社會(huì)的能力。例如：他所推崇的實(shí)干家——李冰，就因修筑造福千年的都江堰而成為了知名的實(shí)踐科學(xué)家；督造寶帶橋的朱祥也是余秋雨推崇的人物，他不愿入仕，卻為民生著想，是剛健有為的主體精神的代表……

（二）余秋雨的文化人格觀

余秋雨的文化人格觀的形成受到諸多元素的影響，其中主要包括有三個(gè)方面。第一，榮格的分析心理學(xué)的滲透。榮格對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)說進(jìn)行了糾偏，他倡導(dǎo)對(duì)人類無意識(shí)深處的原始意象的挖掘，更好地保有人類的完整人性。余秋雨則吸納了榮格的分析心理學(xué)的滲透，對(duì)中國(guó)文人原型進(jìn)行了文化人格的評(píng)判，在與歷史精魂對(duì)話的過程中，使文人的歷史文化背景更為寬闊，使文人的自我生命體驗(yàn)更為持續(xù)。其二，現(xiàn)代人本思想的滲透。余秋雨的散文《人生苦旅》也烙刻了文化轉(zhuǎn)型的印記，滲透了現(xiàn)代人本思想和理念，從更為多元的角度探索和思考主體價(jià)值意識(shí)，尤其關(guān)注人的獨(dú)立精神和個(gè)性追求。其三，地域人格文化的滲透。在《上海人》中，作者分析了上海人人格結(jié)構(gòu)的心理走向，分析和評(píng)判上海人的群體人格，通過對(duì)皇帝重用的精明的徐光啟的分析，倡導(dǎo)一種雅俗文化的巧妙平衡與協(xié)調(diào)。

四、結(jié)語

總而言之，余秋雨的散文《文化苦旅》有其獨(dú)特的審美視角和生命哲理，作者將理性融入到對(duì)山水景觀的描述之中，將學(xué)理注入到歷史變遷的跌宕起伏之中，使山水具有人格情感，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的真實(shí)形象的還原，打造出獨(dú)特的“歷史造象”的散文風(fēng)格。作者余秋雨在“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的詩性描述和表達(dá)之中，形成了以文化人格、生命價(jià)值為本位的對(duì)話風(fēng)格和文化意蘊(yùn)，展示出作者深厚的文化感悟力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人生真諦和歷史文化的探索。

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作者單位：

佳木斯大學(xué)人文學(xué)院