李冬嫻

摘 要：森林是人類生命的搖籃，小說講述了一個弱小民族頑強抗?fàn)幍陌倌隃嫔＃鯗乜巳俗鳛樯值闹魅?，面對外來侵略等強?quán)與暴力時勇猛不屈，內(nèi)心寬厚而博大，尊重生命，敬畏自然，堅持信仰。從森林美學(xué)角度出發(fā)，詮釋遲子建筆下所描繪的這個北緯52度別樣的原始森林的厚重、深幽之美，感受這個居住在中國邊陲的少數(shù)民族的發(fā)展與文化變遷，從人與自然的關(guān)系中反觀作家的生態(tài)沖突，實現(xiàn)人與自然萬物在情感和靈魂上的交換，指引人們找尋到失落的精神家園，對發(fā)掘遲子建筆下這片黑土地的美學(xué)魅力具有重要意義。

關(guān)鍵詞：遲子建；額爾古納河右岸；森林美學(xué)；生態(tài)思想；人與自然

[基金項目：本文系2016年度江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項目 “生態(tài)文明視域下的森林美學(xué)研究”（項目編號：KYLX16_0828）]

我國首任林業(yè)部長、林業(yè)科學(xué)與林業(yè)教育的奠基人梁希先生的詩歌描繪了對林業(yè)的美好期盼：“無山不綠，有水皆清?！鄙置勒故玖巳祟悓ι志爸碌目隙ㄅc欣賞，奇特的千姿百態(tài)的單株樹木形態(tài)能使人精神振奮，古老的樹木更會給人神秘美。

《額爾古納河右岸》的主人公，是一位九十歲的老媼、雨和雪的老熟人、鄂溫克族最后一位酋長女人。遲子建用這個老人的口吻，懷著真摯的心，敘述了這個歷經(jīng)百年滄桑的少數(shù)民族的發(fā)展與文化變遷，表達了她對生命的尊重、對自然的敬畏及對信仰的堅持，書中對大興安嶺原始森林的描繪更是令人神往。在獲得第七屆茅盾文學(xué)獎時，遲子建說：“還有我的故鄉(xiāng)有森林、河流、清風(fēng)、明月?！边@部小說語言精妙，筆法蒼涼，遲子建用簡潔的文字將鮮為人知的鄂溫克人刻畫得有血有肉、淋漓盡致。在北緯52度這片廣袤的森林里生活的鄂溫克人才真正懂得森林的靈魂。

一、精神寄托：馴鹿是鄂溫克民族的符號

鄂溫克人愛護馴鹿，馴鹿也是《額爾古納河右岸》的一個符號象征，從馴鹿身上可以看到這個經(jīng)歷了百年滄桑的原始部落精神的失落與追逐。鹿是鄂溫克的民族精神和靈魂鑄造的標(biāo)志，對鄂溫克人來說，馴鹿不但是生活的伴侶，更是精神的寄托，白色的馴鹿對主人公來說就像漂浮在天空上的云朵一樣美麗。在馴鹿身上，鄂溫克人可以同時感受到威武、美麗、健壯和強勁，他們是自然變化的感受者。以瑪魯王為主，它負責(zé)馱運神像，搬遷時總是走在最前面，后有一頭馱運火種的馴鹿走在最尾，它們可以從那場大瘟疫中逃脫出來，它們身上堅毅頑強的斗志，無不體現(xiàn)著男子漢的情義與骨氣，這兩頭馴鹿正象征著黑暗中的兩團火光，給人以力量和希望，甚至可以通過鹿意象來窺視整個部族的心理狀態(tài)。

在尾聲“半個月亮”部分提到，生活在山上的獵民已不足兩百人了，馴鹿也只稀稀落落剩下六七百只，大家都投票去布蘇定居，只剩我投了反對票，激流鄉(xiāng)的古書記還特地上山為我做工作。書中第一次提到動員下山的時候，漢族鄉(xiāng)長游說的理由是“馴鹿離開你們在山里一樣能活下去，山下可以養(yǎng)豬養(yǎng)?！?。第二次古書記來，仍然堅持要牧民和馴鹿一起下山，也是對森林的一種保護，因為他們認為馴鹿游走時會破壞植被，使生態(tài)失去平衡?？墒嵌鯗乜巳说鸟Z鹿，夏天走路時踩著露珠兒，身邊有花朵和蝴蝶；冬天扒開積雪吃苔蘚時，還能看到埋藏在雪下的紅豆，聽到小鳥的叫聲。無論是馴鹿還是鄂溫克人，都是親吻著森林的，這種對大自然的態(tài)度，值得現(xiàn)代人反思。

整部書前期寫道人與自然和諧相處，這種古樸的生活狀態(tài)更易引導(dǎo)讀者尋找精神家園。作為森林的主人，鄂溫克人就像他們馴養(yǎng)的馴鹿一樣，胸懷博大、昂揚不息。后期的重點偏向人與自然的沖突，對人類的自私、欲望等進行無情地揭露和批判，此時自然作為人的征服對象，如那三個外來的偷獵者形象，部族與自然之間不斷發(fā)生各種矛盾等。這些矛盾集中反映了遲子建的生態(tài)沖突觀念，人類征服自然，但人卻不是勝利者。

森林文化能體現(xiàn)一個民族的民族性，尤其是像鄂溫克這樣居住在邊陲的少數(shù)民族，其宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和情趣，都體現(xiàn)出其薩滿信仰的獨特性。狩獵、路標(biāo)、希楞柱、靠老寶、樺樹皮、馴鹿、篝火舞、哈道苦、伯力、白那查、巖畫、跳神、祭祀、風(fēng)葬等，都籠罩著鄂溫克人獨特的森林生活氣息，以及他們對薩滿教這一古老而又神奇的宗教信仰?！拔尤涨小蔽柙醋蕴禊Z救人的傳說，跳舞時，女人、男人分別發(fā)出“給——”和“咕——”的叫聲，這“給咕給咕”的叫聲就是模仿飛過湖面的天鵝，表達了人們對天鵝救命之恩的感激。大自然向鄂溫克人展開了博大而寬闊的胸懷，人們也能徜徉在這廣闊而又清新的大森林里，實現(xiàn)人與自然萬物在情感和靈魂上的交換，這種生命之間碰撞出來的火花更易指引人們找尋到失落的精神家園。林克去阿巴河畔換馴鹿，經(jīng)過一片茂密的松林時被雷電擊中。尼都薩滿選了四棵直角相對的大樹，連夜為林克進行了風(fēng)葬，為的只是讓他的墓離天更近一些。

以薩滿為例，鄂溫克人崇拜薩滿，這印證了森林和草原上的民族是“尊重自然的民族”，占據(jù)北方狩獵文化重要位置的薩滿，其服飾幾乎囊括了整個森林動物，展示了原始民族的自然生態(tài)理念，薩滿形象對詮釋作家的森林美學(xué)思想占有重要地位。小說通篇彌漫著神秘的薩滿教色彩，尼都薩滿的死亡方式，妮浩一次次忍著失去骨肉的痛苦，用自己的神力救活別人，最后為了撲滅大興安嶺的森林火災(zāi)而犧牲。這份大愛超越了世俗，也就不難理解為什么鄂溫克人能夠數(shù)百年來與森林共進退的生存態(tài)度了，這就是原始風(fēng)景中和諧的生存狀態(tài)。正如李澤厚指出的自然美的崇高的實質(zhì)，是社會實踐力量和成果展現(xiàn)出的崇高。不是人的主觀心靈，也不是自然對象本身，人類的社會實踐把這種自然歷史地征服，自然也就成了喚起激情的對象了。這種集體無意識抑制了人類損毀大自然的沖動，從而實現(xiàn)了人與自然的平等共生。

小說中遍布的各種薩滿神秘意象以及暗示，是人類社會共同的底線，實際上就照應(yīng)了我們文明社會所謂的道德認知。想要從根本上消除生態(tài)危機，就得如鄂溫克作家烏熱爾圖所強調(diào)的，“從思想文化的深層次解決問題”。

二、森林之美：自然意象貫穿始終

鄂溫克人不僅愛戴薩滿，還崇拜自然界一切有生命的動物和植物。黑格爾把人們的這種崇拜稱之為自然宗教三大類之一。在尾聲部分，當(dāng)達吉亞娜召集大家投票下山時，我卻把樺樹皮投向了火塘，“只要我活在山里，哪怕是最后的一個人了，也不會覺得孤單的”。但是為了不讓愚癡兒安草兒受到其他孩子的恥笑和捉弄，“我”又選擇把他留在山上陪我，因為“我”覺得，“在山中，他的愚蠢與周圍的環(huán)境是和諧的，因為山和水在本質(zhì)上也是愚蠢的”。有人曾經(jīng)把額爾古納河右岸比喻成一個巨人，河流構(gòu)成巨人身上的血管，山巒構(gòu)成巨人的骨骼，森林則是巨人茂盛的毛發(fā)。森林是人類的衣食之源和庇護神，鄂溫克人的衣食住行無一不與森林息息相關(guān)，森林還啟迪他們靈感和智慧，賦予他們無限的創(chuàng)造力。

自然美是森林美的基本內(nèi)涵。森林是生命繁衍最活躍的地方，它所反映的“動態(tài)平衡”衍生出自然造化的神奇之美。每當(dāng)季節(jié)變幻時，林中草木生長旺盛，不僅能給你增加森林的活力感，還可以提供奇異的樹木佳果，等到深秋時，生長在河谷的“西里毛依”就變得酸甜可口了。達瑪拉喜歡樺樹，“白樺樹是森林中最亮堂的樹”。樺樹在他們的日常生活中也非常重要，他們可以喝樺樹汁，可以做樺皮船。飛禽、走獸、昆蟲、真菌種屬多，尤其像馬糞包這樣的蘑菇種類，個體數(shù)量大，不但形態(tài)、色彩、質(zhì)感均異于林內(nèi)各層次植物，還給森林注入新的活力。

遲子建筆下鄂溫克人生活的這片森林景觀，在陽光、月色、云霧、風(fēng)霜等自然意象的渲染下，虛實相間，使得森林在大尺度的空間背景上，獲得變化和動感。在《額爾古納河右岸》中，風(fēng)、霜、雨、雪等自然意象出現(xiàn)過上百次，恣意的風(fēng)使森林風(fēng)情萬種，雪給森林平添了許多韻味。遲子建筆下的這些自然意象都體現(xiàn)了森林美的層次性和生命性。森林中的水在動靜之間顯示出它的飄逸與自由?！拔疫@一生見過的河流太多太多了。它們有的狹長，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則風(fēng)平浪靜?！币郎從日f自己的畫就像被薄霧籠罩的湖水一樣。森林的這種意境美源于自然美，又是對自然美的提高、升華和藝術(shù)的再現(xiàn)。森林四季的變化無窮所展現(xiàn)的風(fēng)景，充實蘊藉、氣韻生動，森林被秋霜染得紅一片黃一片，給人們提供不同的風(fēng)格美和寓意美，使人感受到森林美內(nèi)涵的豐富。

關(guān)于現(xiàn)代文明對原始文明的沖擊，有兩個鮮明的對比：首先，以前搬遷時總是要用砍斧在樹上留下樹號，現(xiàn)在卻不用了，因為山中的路已經(jīng)越來越多了，這路太多的時候反倒使人更加容易迷路了；其次，以前鄂溫克人去世，薩滿給逝者進行風(fēng)葬儀式，可以就地取材，但是如今想選擇四棵相對著的大樹卻不那么容易了。

森林孕育了現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)文明卻對詩意的棲居地進行肆意破壞。林木因砍伐過度越來越稀疏，動物也越來越少了，山風(fēng)卻越來越大，人永遠離不開森林，美好的森林卻逐漸成為一種回憶。遙想起幾十年前右岸的森林，河流遍布，大樹參天，如今已大部分已經(jīng)消失了，更多的人已經(jīng)習(xí)慣用“林區(qū)”來稱呼大興安嶺。

從美的本質(zhì)上而言，森林美就是自然美的體現(xiàn)，森林美學(xué)把人與自然、人與森林環(huán)境的關(guān)系作為一個生態(tài)系統(tǒng)和有機整體來研究，是一種更高層次的美。老子提出的“道法自然”的審美理想，強調(diào)對天地和諧境界的感性心理體驗，正與鄂溫克人恬淡的人生信念不謀而合。森林美學(xué)所體現(xiàn)的人與自然和諧統(tǒng)一的理念，應(yīng)成為生態(tài)環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則，這昭示著人們以一種更加具有人文精神的視角去審視自己的生活方式。中華文化延續(xù)著我們國家和民族的信仰與精神，遲子建筆下的這片黑土地孕育出的萬事萬物所具有的森林美學(xué)魅力等待我們不斷去發(fā)掘。

參考文獻：

[1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[2]蘇祖榮，鄭小賢.森林美學(xué)的性質(zhì)及與其他學(xué)科的關(guān)系[J].中國林業(yè)教育，2012，（01）.

[3]張東麗.別樣的“底層寫作”——解讀遲子建小說近作的一種視角[J].黑龍江社會科學(xué)，2009，（05）.

[4]崔淑琴.朝向故鄉(xiāng)的深情書寫——論遲子建散文中的地域文化特色[J].當(dāng)代文壇，2009，（05）.

作者簡介：

南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院