愛(ài)新伯驤

摘 要：《因果圖鑒》是臺(tái)灣信士江逸子所繪，反映十殿閻王及所屬地獄的種種情狀，旨在宣揚(yáng)佛教因果輪回思想，以達(dá)到揚(yáng)善懲惡的教化目的。該畫(huà)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代人物畫(huà)造型特征，畫(huà)面釋文亦深刻翔實(shí)，是宗教內(nèi)涵與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合的成功之作。

關(guān)鍵詞：江逸子；因果輪回；宗教繪畫(huà)

筆者在前年無(wú)意間得到一本《因果圖鑒》的畫(huà)冊(cè)，為其中精美的繪圖所折服。冊(cè)中所繪為地獄變相圖及配置相應(yīng)釋文，旨在宣揚(yáng)人們?cè)谑篱g由于所作種種惡，在進(jìn)入地獄后要受種種苦刑，反映的是佛教因果輪回的勸誡思想。這本畫(huà)冊(cè)并非有書(shū)號(hào)的正規(guī)出版書(shū)籍，而是通過(guò)寺院在僧俗間流通的結(jié)緣物。與一般同類(lèi)書(shū)刊不同，這本畫(huà)冊(cè)的繪圖部分顯然是名家所為，且所描繪的內(nèi)容帶有鮮明的時(shí)代特色。不過(guò)，這件作品并不為多數(shù)人所知，筆者試從其宗教內(nèi)涵和藝術(shù)特色兩個(gè)方面向讀者介紹這件佳作。

畫(huà)冊(cè)繪制者為臺(tái)灣信士江逸子（圖1）。江逸子，1938年生于福建，曾師從李炳南大師，從事繪畫(huà)已有50余年。他的作品從傳統(tǒng)繪畫(huà)中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代人文畫(huà)意韻，底蘊(yùn)深厚且畫(huà)面彌新。江逸子能作多種題材，尤善宗教人物畫(huà)。歷時(shí)一年完成的《因果圖鑒》，縱62.5公分，橫5000公分，畫(huà)面恢弘，人物眾多。這幅作品融匯了宋元以來(lái)水陸畫(huà)元素，并汲取現(xiàn)代水墨寫(xiě)意技法，形成筆致高逸而氣勢(shì)磅礡的畫(huà)面效果。

《因果圖鑒》由兩部分組成，前一部分可稱之為“善業(yè)”，就是那些生前念佛行善者所獲得的果報(bào)，其中“善業(yè)”最大者，死后由阿彌陀佛率觀音、大勢(shì)至菩薩及其他眷屬將其迎接至西方凈土（圖2）；次等“善業(yè)”者，則可駕鶴升為天人；再次等“善業(yè)”者，則可重新投胎為人形。實(shí)際上，就這三種“善業(yè)”中最殊勝的凈土世界而言，并非佛教修行的究竟。佛教的最終理想是修得無(wú)上正等正覺(jué)的智慧，也就是達(dá)到成佛境界。由此可見(jiàn)，這種“善業(yè)”的目的，還帶有依戀物質(zhì)世界享樂(lè)的世俗思想，屬于佛教中的不了義。后一部分則是“惡果”，就是那些生前作惡的人，在死后進(jìn)入地獄受審的種種苦狀。進(jìn)入地獄者，依次要經(jīng)歷地獄十王（十殿閻王）的審判[1]，這地獄十王分別是：一殿秦廣王（圖3）、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王、六殿卞成王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉(zhuǎn)輪王。十殿閻王各司其職，并分管不同的地獄，對(duì)于作惡者，依據(jù)其作惡的不同而受相應(yīng)的懲罰，以消除罪業(yè)而進(jìn)入新的輪回?！吧茦I(yè)”和“惡果”組合，構(gòu)成了佛教因果輪回的基本教義。

關(guān)于地獄變相的繪畫(huà)作品，在入唐以后多有流行。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中多次提到兩京寺院中的地獄變相作品，如大畫(huà)家吳道子曾畫(huà)《地獄變相》于長(zhǎng)安景公寺。朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》記載，景云寺中老僧傳云：“吳生（道吳子）畫(huà)此寺地獄變相時(shí)，都人咸觀，皆俱罪修善，兩市奢沽，魚(yú)肉不售?！睆闹锌梢钥闯?，一是吳道子以高超的繪畫(huà)技巧，形象再現(xiàn)了地獄中的種種慘烈情狀；二是這種因果報(bào)應(yīng)的宗教思想，對(duì)世人有一種積極的勸誡作用。另一件著名的《地獄變相》實(shí)例，是重慶大足寶頂山南宋時(shí)的摩崖石刻。大足《地獄變相》可分三層： 一佛、二冥府、三地獄。全圖正中上部雕地藏菩薩，地藏菩薩的位置通連“佛國(guó)”（十佛）與冥府（十王）之間。其下層從右至左分兩層雕刻了“十八層地獄”。上層所雕為刀山至黑暗十地獄，下層雕刻了從截肢至糞穢八地獄[2]。大足《地獄變相》是整個(gè)大佛灣佛教雕刻中重要的組成部分之一，以生動(dòng)的人物形象和連環(huán)畫(huà)式的構(gòu)圖，立體再現(xiàn)了作惡者在地獄中受刑的種種慘狀，使觀者為之寒栗，并由此心生善念，以達(dá)到勸誡目的。

與上述實(shí)例不同的是，江逸子的這件作品，情節(jié)更為豐富，佛學(xué)思想也完整而連貫（圖4、圖5、圖6）。在地獄名稱及情節(jié)安排上，這件作品融合了多部佛教經(jīng)典，其中還包括傳統(tǒng)的儒道思想，因此具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這件作品還有一個(gè)突出特點(diǎn)，那就是在人物形象上充滿了鮮明的時(shí)代面貌。以往的《地獄變相》都是古人形象，江逸子作品中則出現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代人物形象。古人形象，主要包括著古裝的各殿閻王及所屬地府司職人員，受刑者中也有部分著古裝者，其特征多與宋元以來(lái)的水陸畫(huà)相近。近現(xiàn)代的人物形象，既包括民國(guó)時(shí)期裝束者、當(dāng)前社會(huì)各行業(yè)人物，也包括街頭所見(jiàn)的時(shí)髦男女，甚至還包括手舉十字架的西方傳教士。畫(huà)面作如此設(shè)計(jì)，旨在說(shuō)明這種因果報(bào)應(yīng)，不會(huì)因?yàn)槭枪湃怂f(shuō)而對(duì)今人失去約束力。人物形象雖不同，但地獄果報(bào)的性質(zhì)并不會(huì)改變。從這個(gè)意義上說(shuō)，地獄的概念，是超越時(shí)空而存在的。

佛教的善惡觀念是與三世因果和六道輪回的信仰是緊密相關(guān)的， 因果輪回是佛教善惡觀念的基石[3]。也就是說(shuō)，地獄的構(gòu)成，主是由因果輪回中的“惡”所構(gòu)成，“善”者則可脫離地獄進(jìn)入更好的歸宿，或進(jìn)入佛菩薩所化現(xiàn)的凈土世界。那些在地獄中受審的魂靈，閻王會(huì)依據(jù)其生前的善惡表現(xiàn)作相應(yīng)的判決，善的部分會(huì)獲得相應(yīng)的果報(bào)，惡的部分則要進(jìn)入地獄受刑以消惡業(yè)，兩者不能相互抵消。江逸子這幅《因果圖鑒》中，既表現(xiàn)了閻王審判具體案例的情景，也描繪了作惡者受刑時(shí)的慘烈，釋文部分則對(duì)其分別說(shuō)明，并引經(jīng)據(jù)典，闡述各地獄要旨。實(shí)際上，對(duì)于佛教而言，地獄變相，只是利用人們趨利避害的心理所作的一種勸誡，真正決定自己命運(yùn)的，還是取決于自己的內(nèi)心。釋凈空法師在該畫(huà)冊(cè)前言序中說(shuō)：“森羅萬(wàn)象，無(wú)一不從人心性變現(xiàn)。是故宇宙有無(wú)限維次空間，各維次空間亦有蕓蕓眾生。無(wú)限維次空間，即佛家所云‘法界。一念純凈純善，高登極樂(lè)維次空間；一念瞋恚嫉妒，墮入地獄修羅法界?！?/p>

這幅長(zhǎng)度為5米的巨作，是采取連環(huán)畫(huà)的構(gòu)圖方式，畫(huà)面恢弘，人物眾多，情節(jié)豐富。在表現(xiàn)技法上則大量借鑒了宋元以來(lái)的水陸畫(huà)技法。水陸畫(huà)一般用工筆重彩來(lái)繪制，極重用筆，如石家莊毗盧寺水陸畫(huà)中的線描，精煉而富于力度，是在繼承唐宋線描優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了新發(fā)展。畫(huà)工從描繪對(duì)象的實(shí)際需要出發(fā)，巧妙地運(yùn)用線條的節(jié)奏、虛實(shí)、剛?cè)岬扰帕薪M織的變化，把人物描繪得異常生動(dòng)[4]。顯然，江逸子的這幅作品，借鑒了如毗盧寺水陸畫(huà)此類(lèi)作品的藝術(shù)傳統(tǒng)，人物結(jié)構(gòu)清晰，衣紋飄逸生動(dòng)，線條流暢且勁健有力（圖7）。但與后者明顯不同的是，江逸子在這種嚴(yán)謹(jǐn)并富于表現(xiàn)力的工筆線描中，還融入了大量用于渲染氣氛和背景皴染的寫(xiě)意技法，形成了兼工帶寫(xiě)的表現(xiàn)技法。這種安排，脫離了一般水陸畫(huà)中的匠氣，而多了文人畫(huà)中的那種靈動(dòng)。江逸子在畫(huà)冊(cè)的后語(yǔ)中也提到，工筆或潑墨，只是繪畫(huà)的技法而已，都是為了傳達(dá)精神蘊(yùn)藉與現(xiàn)實(shí)氣氛的需要。況且大道無(wú)時(shí)空之變，萬(wàn)法亦無(wú)定相，端在匠心之斟酌也。

張彥遠(yuǎn)在《論畫(huà)》中如此寫(xiě)道：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功?！庇纱丝梢?jiàn)，古代繪畫(huà)具備一定的教化功能和充當(dāng)媒介的傳播作用，這種特性在宗教繪畫(huà)中體現(xiàn)得尤為顯著。佛教美術(shù)本來(lái)就是為宣揚(yáng)佛教教義而以直觀的圖像來(lái)教化信徒的，這個(gè)過(guò)程也極大地促進(jìn)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，在繪畫(huà)史上，也有許多重要的以宗教為創(chuàng)作題材的畫(huà)家，他們對(duì)繪畫(huà)樣式發(fā)展的貢獻(xiàn)，甚至比肩那些人文畫(huà)家。江逸子的這件作品，將教化和傳播功能很好地結(jié)合了起來(lái)，其間包含有豐富的佛教思想。作品一經(jīng)完成，在日本展覽期間就獲得極好的反響，其本身卓著的藝術(shù)造詣，則進(jìn)一步推動(dòng)了此作品在僧俗間的傳播，佛教中揚(yáng)善懲惡的教化思想亦得以彰顯。

注釋?zhuān)?/p>

[1]姜守誠(chéng).十王信仰：唐宋地獄說(shuō)之成型[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（09）：81-87.

[2]杜斗城.《地獄變相》初探[J].敦煌學(xué)輯刊，1989，（01）：73-84.

[3]范軍.中國(guó)地獄傳說(shuō)與佛教倫理[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（03）：91-98.

[4]蘇金成.石家莊毗盧寺水陸畫(huà)及其藝術(shù)特征[J].藝術(shù)百家，2006，（07）：189-190.

作者單位：

天津天獅學(xué)院