李國(guó)鋒

蘇軾以垂老之年，投荒過海，船上放著一副空棺。剛到儋州，滿耳是黎族的土語(yǔ)，居無(wú)所，食無(wú)肉，出無(wú)友，讀無(wú)書。好不容易有了間破茅屋，“風(fēng)雨睡不知，黃葉落枕前”，漏雨不說(shuō)，還漏樹葉，處境比杜甫的“床頭屋漏無(wú)干處”，更慘淡。

被拋擲到這天涯海角的化外之地，毒蛇猛獸遍地皆是；最令人恐怖的還有瘴癘和瘧疾時(shí)時(shí)威脅著他那日漸衰朽的身體。處在這樣的旋渦之中，人在本能上自然是慌亂不堪。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》里曾講過一個(gè)自己親身經(jīng)歷的故事。他外出旅游，去看一個(gè)大瀑布。正值冬天，但瀑布還在流，水是冰涼的，有一個(gè)游客不小心掉進(jìn)瀑布下面的深潭，這個(gè)人會(huì)游泳，本能的反應(yīng)就是拼命往岸邊游，但由于瀑布的沖擊，深潭的水里頭有一個(gè)巨大的漩渦，他根本游不出來(lái)，掙扎了十幾分鐘，最終因體力耗盡不幸死去。這時(shí)，水呈渦流狀態(tài)，他的身體順著水下的渦流，借助水向外擴(kuò)張的力，不到一分鐘，就被沖到岸邊。

慌亂中，我們往往越抵抗，反而越陷越深，沒有任何益處。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，有一段話：“知止而有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！庇鍪聲r(shí)，不要匆忙應(yīng)對(duì)，而要讓自己的情緒先停下來(lái)，達(dá)到定的狀態(tài)，然后用高質(zhì)量的思維去解決生命中的跌宕。在漩渦中，最好的方式是游到底部再出來(lái)。

以前在汴梁住豪宅，睡千工雕床，墊宣州進(jìn)貢的絲毯，蘇軾“憂愧自不眠”；在黃州，麥田里醉倒支塊磚，反而睡得安詳。他在心態(tài)上早已由“筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜”的進(jìn)取，走向“優(yōu)游卒歲，且斗樽前”的平和。

人本主義心理學(xué)家、精神醫(yī)學(xué)家維克多·弗蘭克，他的父母、妻子、兄弟都死于納粹的魔掌，而他本人也在奧斯維辛集中營(yíng)受過虐待，其經(jīng)歷的磨難，要比蘇軾更慘痛。他沒有控訴自己的悲苦，而是強(qiáng)調(diào)尋求生命意義有不同途徑：一是創(chuàng)造，做有意義的工作或?qū)嵤拢詫?shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值。二是體驗(yàn)，體驗(yàn)世間親情友情，體驗(yàn)大自然、藝術(shù)中的真善美。三是肯定苦難在人生中的意義。他說(shuō)：“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪?！碑?dāng)我們只剩下所謂最后一件自由，即“在既定的境遇中采取個(gè)人態(tài)度的能力”時(shí)，我們可以選擇創(chuàng)造和體驗(yàn)，使自己“苦得有價(jià)值，以證實(shí)其超越外在命運(yùn)的能力”。

當(dāng)蘇軾認(rèn)定自己可能會(huì)終老蠻荒時(shí)，他開啟了新的生活方式，積極地學(xué)土語(yǔ)，唱黎歌，跟獵戶、農(nóng)夫在檳榔樹下話家常。因?yàn)闆]有好墨，修墨灶差點(diǎn)燒了房子。頂著椰殼帽，帶著好奇的眼睛去尋找海的故事，忘了廟堂的秩序與邏輯。

蘇軾選擇將希望埋在心底，用主動(dòng)的創(chuàng)造，超越自我，感悟生命。北宋哲宗元符三年（1100年）春天的一個(gè)夜晚，他趁著月色來(lái)到江邊，用流動(dòng)的水來(lái)煎茶。用大瓢舀水時(shí)，好像把水上的明月也貯藏到瓢中，提回來(lái)倒進(jìn)水甕，再用小水杓將水舀入煎茶的陶瓶里。一個(gè)63歲的老人，大晚上不休息，來(lái)回汲水。白發(fā)覆蓋下的是一顆活潑的靈魂，永遠(yuǎn)處在對(duì)愛戀的追求之中，永遠(yuǎn)處在對(duì)山川大地的眷念之中。

當(dāng)瓶?jī)?nèi)的水煮沸時(shí)，雪白的茶乳在水面翻滾，將茶倒入茶碗，嗖嗖作響，仿佛風(fēng)吹過松林所發(fā)出的陣陣濤聲。在這靜謐的春夜里，蘇軾一邊喝著茶，一邊“坐聽荒城長(zhǎng)短更”。當(dāng)年科考中舉被皇帝呼名召見的好兒郎，如今寂寞荒城，人老也。這長(zhǎng)短不齊的更鼓，隨著涌動(dòng)的江潮，一聲接著一聲，拆解了凡俗世界的金字塔，拆解了權(quán)力與財(cái)富的全部榮耀。

尼采說(shuō)過：“打不垮我的，將使我更加堅(jiān)強(qiáng)。”