陳原

唐代詩人白居易說：“文章合為時而著?！彼未淖跉W陽修亦言：“文章不為空言而期于有用?！备咧猩淖h論文寫作雖往往是應(yīng)對考試的需要，但真正的好文章從不失時代的溫度，往往能在圍繞材料的議論分析中體現(xiàn)出對時代的關(guān)注和思考，甚至能提出自己對社會問題的見解。然而，針砭時弊不是站在道德制高點上對時代現(xiàn)象進行言論上的道德綁架，也不是堆砌許多時代熱點人物事件以體現(xiàn)貼近時代，更不是無條件地肯定或否定。

材料作文有時并不會明確地給定一個有時代特點的議論范圍，它往往需要學(xué)生在分析材料的基礎(chǔ)上根據(jù)材料體現(xiàn)出的相關(guān)內(nèi)涵進行有針對性的思辨。若學(xué)生直接將材料的內(nèi)涵作為文章的中心，對一些人盡皆知的大道理進行論證，往往會流于空談。而若能將材料表現(xiàn)出的內(nèi)涵遷移到一些社會現(xiàn)象與問題的分析上，議論的針對性就會大大增強。

如一道作文題目給的材料如下：“你把性格交給星座，把努力交給雞湯，把考試交給鯉魚，卻對自己說‘聽過很多道理，卻依然過不好這一生。”這則材料的核心問題在于為什么“聽過很多道理，卻依然過不好這一生”。從材料看，材料中的“道理”指的是前文所述的“星座”“雞湯”“鯉魚”?！靶亲敝复孕诺膽B(tài)度，“雞湯”指代過于理想化的情懷，而“鯉魚”指代運氣。將迷信、情懷與運氣當(dāng)作人生的道理，顯然是不理性的態(tài)度。缺失了對現(xiàn)實的關(guān)注與自身的努力，自然過不好這一生。也就是說，前三句表現(xiàn)的是人們在生活實踐中的陋習(xí)或誤區(qū)，一個明白道理的人，實踐時仍擺脫不了陋習(xí)，可見知易行難。如果單純地談知易行難，800字的文章很難談出什么內(nèi)涵。而若從分析“道理”與“偽道理”對人生的不同作用，再結(jié)合現(xiàn)實生活中人們生活壓力大、信仰缺失等問題談“為什么人們樂于接受偽道理”，此后再一分為二地思考“偽道理是否對人生毫無價值”“是否明白了有意義的道理就一定能過好一生”，之后再來談“我們應(yīng)汲取什么樣的人生道理”“明白有價值的道理后，還需怎么做才能過好一生”，如此便能體現(xiàn)對時代問題的關(guān)注，縮小話題，體現(xiàn)出文章的價值。

所謂“全面把握，理性分析”是指要考慮到所有觀點的成立都是有條件的，所有立場的提出都是有背景的。要有針對性地分析時代現(xiàn)象或反思時代問題，要有具體的立場背景。這包括思考所分析的時代現(xiàn)象涉及的幾種相互關(guān)系的內(nèi)涵：將某種做法的利弊放在具體的對象、時間、程度等角度上綜合考量；明確思考的言說語境等。

如有一道材料作文題問及“顏值時代，是‘造臉還是‘修心”?！邦佒禃r代”即指當(dāng)下這個往往以外在形象為主要價值判斷依據(jù)的時代。首先，我們應(yīng)該明確這個社會現(xiàn)象中“造臉”與“修心”的內(nèi)涵與相互關(guān)系?！霸炷槨笔峭ㄟ^整形修飾外表，而“修心”指樹立遠大的志向，培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)，磨礪心志，增加內(nèi)涵等，二者之間存在著一種并列關(guān)系。其次，應(yīng)該思考不同對象、不同條件下“造臉”與“修心”的利弊。如“造臉”可以給人較好的第一印象，獲得更多的自信和機遇，但過度整容可能會毀容，可能形成依賴，助長虛榮心，也難以長久?！靶扌摹庇兄趽碛袌詮娦闹牵吭揭娮R，廣博胸襟，且可以持久，但“修心”較難為人所見，甚至不可見，需要較長時間積累，難以立竿見影。再次，明確思考的言說語境。也就是思考針對什么現(xiàn)象說，對什么人說，站在什么角度說。比如，對唇裂的孩子來說，“造臉”是必要的；對熱衷于追求物質(zhì)的人來說，“修心”是必要的。有具體的言說對象，才能有針對性地展開議論。

綜上，針砭時弊的議論文寫作重在思維的提升，而不僅僅是材料的搜集、語言的修飾。能夠全面分析材料、理性辯證地思考可聯(lián)系的現(xiàn)實問題往往是提升文章議論針對性的關(guān)鍵。

題目

時代變革的大潮中，不同的人有著不同的表現(xiàn)。有的人引領(lǐng)大家，走在前面；有的人跟隨眾人，參與其中。走在前面的人在他人眼里或許是領(lǐng)袖，或許是作秀；跟隨在后面的人在別人看來，或許是盲從，或許是明智。

變革的時代中，是“引領(lǐng)”還是“跟隨”？對此，你有怎樣的思考？請結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，題目自擬，立意自定，不得抄襲套作，不少于800字。

題目解析

這則材料的關(guān)鍵詞有三，除“引領(lǐng)”與“跟隨”兩個關(guān)鍵詞外，應(yīng)注意話題討論的范圍在于“變革的時代”。分析“引領(lǐng)”與“跟隨”的關(guān)系應(yīng)當(dāng)在“變革”這一社會語境中，若脫離語境，空泛地討論“引領(lǐng)”與“跟隨”就顯得缺乏立足點，且偏離材料。若能結(jié)合當(dāng)下時代的變革未談則更佳。

在審題過程中，首先要注意結(jié)合材料提供的內(nèi)容，思考“引領(lǐng)”與“跟隨”的內(nèi)涵，并全面分析二者在發(fā)展過程中不同情況下的利弊，在全面分析的基礎(chǔ)上選擇合適的立場，提出自己的主張。“引領(lǐng)”的意思是在前面引路，引導(dǎo)；“跟隨”的意思是在后面跟著。處在引領(lǐng)的位置，需要膽識、勇氣、智慧、威信。愿意居于引領(lǐng)位置的人可能是為了某個群體的價值得以實現(xiàn)，也可能是為了自我價值的實現(xiàn)、自我形象的展現(xiàn)，這兩者并不矛盾，可以兼容。處在跟隨位置的人需要忠誠、服從、自強、隱忍。愿意居于跟隨位置的人可能是愿意配合他人實現(xiàn)某一共同價值追求，也可能是為了規(guī)避變革可能帶來的風(fēng)險，當(dāng)然，這兩點也可以兼容。成為引領(lǐng)者，能讓一個人的自我價值得到彰顯，收獲喝彩與掌聲，甚至可能被歷史銘記。但時代的引領(lǐng)者往往也是眾矢之的，在改革中因觸及他人利益，可能會受到無數(shù)的詆毀謾罵。引領(lǐng)者的錯誤往往也會帶來巨大的連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。成為追隨者，能有效降低個體處于變革時代可能面臨的風(fēng)險，從眾一直是人類降低風(fēng)險的第一選擇?？梢詫Ｗ⒆龊媚骋环矫娴墓ぷ?，而未必需要宏觀著眼、通盤考慮，也可以避免觸犯眾怒。但習(xí)慣了聽從，可能會失去自我意識，可能因為盲目跟隨而掉入從眾的陷阱。跟隨者往往難以彰顯個體價值，也可能在跟隨中走向平庸。

學(xué)生在行文中，應(yīng)立足于變革時代的特點——快速變化，風(fēng)險提升，機遇增多，規(guī)則混亂等來談對“引領(lǐng)”與“跟隨”的取舍。在分析中，二者可有所側(cè)重，但不可偏廢，應(yīng)結(jié)合起來分析。

拒絕“群氓” 江南葳

對于解釋當(dāng)下盲從的現(xiàn)狀，美國作家阿法特曾提出一個概念——群氓，即普通大眾無意識地作惡卻絲毫不覺愧疚，其長于盲從而止于思考。因此，拒絕“群氓”，方能引領(lǐng)時代。

所謂拒絕“群氓”，不是一意孤行地標(biāo)新立異，也絕非特立獨行地作秀，而是用思維明辨是非?！叭好ァ辈⒎侵恢父S大流，而是強調(diào)盲從導(dǎo)致的惡果，因而我們拒絕的不是跟從，而是盲從。

這的確是一個“群氓”層出不窮的時代?！版I盤俠”橫行于網(wǎng)絡(luò)，他們用錯誤的思想、激進的言論，“洗腦”了一批又一批的網(wǎng)友，導(dǎo)致社會輿論風(fēng)向?qū)掖巍笆Э亍薄０诉_嶺野生動物園老虎傷人事件真相的前后反差，足以給人警示——當(dāng)社會輿論倒向偏激的一側(cè)，“群氓”將會給人帶來多大的傷害！

其實，“群氓”的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然結(jié)果，而絕非偶然。西諺有言：“沒有哪一滴水會認(rèn)為洪水是自己造成的。”由此可見，“群氓”并不是一個新現(xiàn)象，而是自古以來產(chǎn)生的“群體效應(yīng)”。人無法獨立于社會群體而存在，且易受周圍環(huán)境的影響，當(dāng)社會出現(xiàn)錯誤的導(dǎo)向時，群眾不加思辨，盲目跟從，就形成了“群氓”。

說到底，“群氓”的產(chǎn)生也與中國人“中庸”的思想有關(guān)。說起中國人，用“保守”“老實”這些詞來形容也不失恰當(dāng)。我們總是堅守著明哲保身，企盼著相安無事。這固然沒什么不好，但即使發(fā)現(xiàn)群體輿論正倒向不正確的一方時，“中庸”的思想也會促使我們隨波逐流，平淡就好，何必要做出頭鳥呢？可也正是這看似“中庸”的思想，將我們漸漸推向“群氓”的道路。

故拒絕“群氓”，需要我們善于獨立思考，勇于開拓創(chuàng)新。喬布斯創(chuàng)立了蘋果公司，他不落窠臼，開創(chuàng)了智能新時代。引領(lǐng)時代的我們，是否也該發(fā)揚喬布斯的創(chuàng)新精神而遠離那些“鍵盤俠”呢？正如陳寅恪所言：“獨立之精神，自由之思想?！豹毩⒍幻?，方能擦出思想的火花。

也許我們不必居高臨下，只要能拒絕“群氓”，你就會發(fā)現(xiàn)，自己也可引領(lǐng)時代。

名師點評

文章一開篇就引用了美國作家阿法特曾提出的一個概念“群氓”，從反面為怎樣引領(lǐng)時代樹立了一個靶子。既有鮮明的時代特征，又有極強的針對性，為下文展開原因分析做好了理論準(zhǔn)備?？少F的是，作者并不急于分析原因，而是對“群氓”這一概念進行具體闡釋，并聯(lián)系當(dāng)下社會部分人錯誤的做法進行剖析，使讀者對這一概念有了更清晰更準(zhǔn)確的認(rèn)識。因而使后面的原因分析水到渠成，并能層層深入，步步遞進，思維嚴(yán)謹(jǐn)，不落俗套。確有難得之處。

（高海燕）

不甘跟隨 林騁翔

身處變革潮流當(dāng)中，是跟風(fēng)而行，還是逆勢而為？試觀社會萬象，有些人選擇了前者，而有些人卻不甘跟隨，逆非議，為他人所不敢為；頂壓力，引領(lǐng)著眾人前進的方向。我想，身處這個瞬息萬變的時代，應(yīng)當(dāng)不甘跟隨，成為自己的引領(lǐng)者。

也許有些人會說，跟隨在前人之后有何不可？不但能汲取更多的經(jīng)驗，更能避開他人所犯的錯誤。跟隨，不失為一種明智。

我并不這么認(rèn)為，這種所謂的“明智”，實乃一種狹隘的思維。你可曾想過，縱使能避開風(fēng)險，免于失敗，可永遠都在走別人走過的路，又有何意義？更可怕的是，在無數(shù)次的模仿跟風(fēng)之后，你的創(chuàng)新能力與開拓精神或許早已喪失殆盡，失去了前面“領(lǐng)頭羊”的引導(dǎo)，便會舉步維艱。

魯迅曾言：“第一次吃螃蟹的人是很令人佩服的，不是勇士，誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人不吃了。”仔細揣摩，魯迅先生并非贊賞這一行為，而是贊賞這份勇于開拓的勇氣。誰無困頓之時？唯有不甘如眾人一般平庸，才能摸索出一條屬于自己的路，從而走出困境。雜交水稻之父袁老先生亦是如此。早年，國內(nèi)的科學(xué)家在蘇聯(lián)的影響下紛紛轉(zhuǎn)向嫁接，唯有他不甘跟隨，堅持研究雜交技術(shù)，最終引領(lǐng)全球農(nóng)業(yè)的革命浪潮。

反觀跟隨者，所謂的“理智”，有時會讓自己陷入錯誤的重復(fù)和故步自封的局面。契訶夫筆下的“套中人”，跟隨政府的公文教條，恐懼變革，過著“透不過氣”的生活，還自詡“正人君子”，實在可笑又可嘆?？梢?，盲目跟隨不僅局限了自己的行為，更會一步步蠶食自己的思想。

不甘跟隨，既是一份打破常規(guī)的勇氣，亦是一種敢于創(chuàng)新的精神。在眾人默默跟隨的潮流當(dāng)中，敢于說不，正需要這樣一份難能可貴的勇氣。不甘模仿，立志開創(chuàng)一條屬于自己的路，只因心中一種果敢的精神。不甘跟隨的那一瞬間，你便是自己的引領(lǐng)者。

誠然，真理或許只有一種形式，前人之路可能是完美的。但你的不甘跟隨，一定也會引領(lǐng)你走上這一方向。真正重要的是不甘跟隨的過程中，你不但收獲了理想中的結(jié)果，更完成了思想能力上脫胎換骨的嬗變。

前程浩浩，后顧茫茫，唯有不甘跟隨。那是一種把握自身命運的腳踏實地，那是一種化被動為主動的膽識與魄力，更是一種萬馬齊暗中慷慨而歌的壯志豪情。

名師點評

本文作者在充分理解材料后對“引領(lǐng)者”這個概念進行分析，并得出了與眾不同的理解——引領(lǐng)，不是只指引領(lǐng)別人，還可以指向自我。而對于大多數(shù)人來說，引領(lǐng)自己是力所能及的，是每個人都可能做到的。換句話說，就是對自我的推動，不懈的進步。這個觀點的提出使文章具有了更普遍的意義。緊接著，文章對引領(lǐng)的反面即跟隨進行了分析，指出一味跟隨可能導(dǎo)致的不良后果，為引領(lǐng)立論。全文既對當(dāng)下社會的不良現(xiàn)象提出批評，又很好地闡述了自己的觀點和看法，不失為一篇考場佳作。

（高海燕）