吳思萌

北宋嘉祜三年（1058）與嘉祜五年，宋仁宗收到兩封上書，即《上仁宗皇帝言事書》與《上時政疏》，兩份意見書言辭犀利、態(tài)度堅定，無不表現(xiàn)出作者希望通過變法來實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的理想，其作者就是被變法反對派稱為“拗相公”的王安石。歷史上，人們對王安石變法的評價褒貶不一，即便在今天亦是如此，但王安石剛硬不屈、其介如石的高貴品格，卻是北宋士大夫形象的典范，時至今日仍被后世所稱頌。

為政： 不畏天變 不恤人言

熙寧二年（1069）二月，在宋神宗的支持下，王安石任參知政事，次年任同中書門下平章事，開始全面推行變法。由于王安石變法從根本上觸及到了官僚、地主以及王公貴族的利益，因此變法從一開始便受到抵制與排擠，反對派將矛頭直指王安石，他們不僅抵制新法，也對王安石的人品與文品加以攻擊。面對激烈的抗?fàn)?，王安石沒有退縮，而是以“力戰(zhàn)天下，與之決一勝負(fù)”的勇氣，對反對派高呼“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。王安石提出的不必畏懼自然災(zāi)異、不必固守祖宗之法度規(guī)則、不要顧忌流言蜚語的三不足論斷，在古代封建士大夫眼中是非常震驚甚至是大逆不道的言論。人們認(rèn)為天災(zāi)是由人禍而來，祖宗法制一旦確立就不容置疑。反對派將干旱、大雨歸結(jié)為王安石變法招致的天譴，連華山崩塌、天久不雨都是王安石之過，并以祖宗之法是宋朝治國神圣準(zhǔn)則不可變革來攻擊新法。這種境遇下，王安石提出天災(zāi)與政治無關(guān)不足為懼，祖宗法制如不符合發(fā)展就要積極變革乃至勇于廢除的言論，無疑是對反對派最強(qiáng)有力的反擊。

王安石對流俗之言抱以蔑視的態(tài)度，他對宋神宗說：“流俗的人很少能做出真學(xué)問，他們無法辨識好與壞、利與害，他們不思君子立法到底為何意，卻在背后異議。”熙寧二年以來，司馬光曾多次寫信給王安石，要求他停止變法。熙寧三年，王安石回信拒絕，考慮到二人的交往，做了《答司馬諫議書》予以補(bǔ)充，王安石說：“那些人的憤恨早如我所料?！币驗椤俺惺看蠓蚨嘁圆活檻]國家大事、隨聲附和、討好眾人為處事方法”，如此沒有實際、隨聲附和的流俗之人所說的言論，王安石自然不會放在眼里，這也就是他提出的人言不足恤。

相較于宋仁宗時期推行一年四個月便宣告失敗的“慶歷新政”，熙寧變法前后推行了近十五年，各項政策不到四年就得以全面開展，且每項法規(guī)都較“慶歷新政”更為深入，對既得利益者的打擊更大。雖然新法在重重阻力下，終以失敗告終，但北宋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都得到了改善，在一定程度上充實了國庫、加強(qiáng)了軍備。熙寧變法的全面推行雖離不開宋神宗的支持，但也與王安石剛硬不屈、堅如磐石的性格息息相關(guān)。

北宋文人劉攽就曾勸王安石；“商鞅為秦變法，其后夷滅；張湯為漢變法，后亦殺。為法逆于人心，未有保終吉者也?！闭嬲淖兏锿鶗|碰到很多人的利益，致使歷代改革者都會受到各方攻擊，卻也難有善終，劉攽的勸誡是真摯的，而王安石依舊義無反顧的大無畏精神，更加值得后世敬仰。

處世： 堅守原則秉持大義

王安石性情耿介、堅守原則。他生活簡樸、行廉志潔，從不賣官鬻爵、貪污受賄，從政幾十年留下了美名。即便是王安石的攻擊者在這方面也稱贊其品德，反對派代表邵伯溫稱王安石道：“荊公、溫公不好聲色、不愛官職、不殖貨利皆同?！蓖醢彩瘜υ瓌t的堅守甚于對生命的捍衛(wèi)，即便是新法一派的官員，如有違法亂紀(jì)行為也一律不再啟用。

北宋科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》中記載，王安石患哮喘病，需以紫團(tuán)山人參入藥，王安石沒有找到這種藥。有官員向王安石進(jìn)獻(xiàn)此物，王安石拒不接受贈送，有人勸說：“您的病非此藥不可治，您的病要緊，還是別推辭了。”王安石最終還是沒有接受贈送，說道：“ 一生沒有紫團(tuán)參，我也活到了今日。”他克己奉公、廉潔自律之品質(zhì)也因此為世人所贊頌。

作文：瘦硬通神 傲骨凜然

孟子所謂“知人論世”，在文學(xué)研究中，表現(xiàn)為只有深入研究作者的思想及經(jīng)歷才能更好地把握作品的內(nèi)涵。王安石的作品與他本人的性格極為一致。

王安石寫文章主張文為世所用，其文針砭時弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，還有很多散文作品與變法有關(guān)，有很重的政論色彩。文章邏輯鮮明、簡潔犀利，清人劉熙載稱其“瘦硬通神”。近世梁啟超更認(rèn)為王安石的散文“于中國數(shù)千年文學(xué)史中，固已占最高之位置矣”。

傳世可見的王安石文集中，政論文所占的比重最大，也是表現(xiàn)他政治觀點最為鮮明的部分，無論是對皇帝的上書還是與反對者的辯論，都可以看出王安石倔強(qiáng)不屈的性格，以及他不服輸?shù)腻P錚傲骨。

詩歌中也同樣體現(xiàn)了王安石執(zhí)著堅韌的性格。王安石作詩重視用詞、造句、煉字，僅“春風(fēng)又綠江南岸一句詩中，用“到”、“過”、“入”、“滿”、“綠”，都是王安石反復(fù)斟酌后的結(jié)果，加之王安石精心挑選出來的詞往往具有一種生硬奇崛之感，是謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。在王安石現(xiàn)存的一千五百三十余首詩歌中，那些反映百姓疾苦、諷刺時代政治乃至以史喻今的詠史之作，都蘊(yùn)涵了他深沉的家國情懷。晚年辭相，歸隱田園后的詩歌，其“雅麗精絕，脫去流俗”的獨特藝術(shù)特質(zhì)更被后代文學(xué)理論家稱為“王荊公休”。

《梅花》是王安石一首世代流傳的經(jīng)典詩歌，其詩曰：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”嚴(yán)寒的冬天，群芳紛紛凋謝，唯有梅花凌寒開放，這是王安石所羨慕的倔強(qiáng)不屈的風(fēng)骨，而后人又何嘗不是以梅花來看待王安石呢！雖然后世對王安石的評價褒貶不一，但其倔強(qiáng)不屈如梅花般迎凌寒而開放的浩然之氣，正是中國古代文人士大夫光輝形象的代表。

（常朔摘自《天津日報》2017年1月23日）