吳展明

新修族譜，任務(wù)繁重而艱巨：一方面，要在繼承、改革和創(chuàng)新方面下功夫，將族譜編寫成為一部貫通古今和具有時(shí)代特色的家族信史；另一方面，對(duì)歷史上的遺留問題和當(dāng)今出現(xiàn)的新問題，要進(jìn)行歸納、分析、比較和探討，克服陳舊觀念，增加科學(xué)含量，盡力減少史實(shí)上的差錯(cuò)，避免以訛傳訛。

在編寫世系的過程中，有些問題值得探討。比如：有的在支譜中寫“我族是黃帝的正宗血緣后裔”，或?qū)懗伞笆屈S帝嫡傳后代，血統(tǒng)純正而高貴”，等等。這種觀點(diǎn)并非空穴來(lái)風(fēng)，毫無(wú)根據(jù)。以無(wú)錫吳氏為例，《史記·五帝本紀(jì)》《三代世表》清晰地列出了從黃帝至泰伯、仲雍、季歷18世的名單，無(wú)錫《吳氏大統(tǒng)宗譜》載25世。從字面上看，按這種歷史記載排列，世系上下相銜，長(zhǎng)幼有序的血緣世系——為“黃帝的正宗嫡傳血緣后裔”，無(wú)可非議。事實(shí)果真如此嗎？

對(duì)上述古代“血緣”世系，除了注疏家心中有數(shù)，唐宋時(shí)期的一些學(xué)者就對(duì)古帝王世系和史實(shí)提出了質(zhì)疑。唐代史學(xué)家劉知幾在《史通·疑古》中，對(duì)一些古事提出了不同的看法，最后概括為“遠(yuǎn)古之書，其妄甚矣”！宋代洪邁在《容齋隨筆·史記世次》中，進(jìn)一步指出：“《史記》所記帝王世次，最為不可考信。且以稷、契論之，二人皆帝嚳子，同仕唐虞，契之后為商，自契至成湯，凡十三世，歷五百余年；稷之后為周，自稷至武王，凡十五世，歷一千一百余年。王季蓋與湯為兄弟，而世之相去六百年，既已可疑，則周之先十五世須每世皆在位七八十年，又皆暮年所生嗣君，乃合此數(shù)，則其所享壽皆為過百年乃可，其為漫誕不稽，無(wú)足疑者?！睆奶浦两瘢瑢W(xué)者不斷提出類似看法。近人康有為在《孔子改制考》中提出了那時(shí)為“茫味無(wú)稽”之說。民國(guó)初年，古史研究者夏曾佑在《中國(guó)古代史》中將上古人物列為“傳疑時(shí)代”。當(dāng)今學(xué)者葛劍雄、周筱赟在他們的《歷史學(xué)是什么》一書中又明確指出：“家譜中還有追溯先祖的內(nèi)容，無(wú)不是將某些著名的歷史人物作為自己一宗一族的始祖，甚至遠(yuǎn)溯到三皇五帝，但只要仔細(xì)考察所記的世系，就可知道這些都是極其荒唐而絕不可信的?！焙檫~、葛劍雄等學(xué)者不是人云亦云，而是經(jīng)過認(rèn)真思考和扎實(shí)研究之后，提出了上古帝王世系“最為不可考信”和“極其荒唐”的看法，譜牒界應(yīng)予重視，不能充耳不聞。

要探討這個(gè)問題，關(guān)鍵在于明了什么是血緣關(guān)系，什么是傳說世系。個(gè)人認(rèn)為，最主要是弄清后者。

關(guān)于上古帝王傳說世系，現(xiàn)提出三點(diǎn)看法。

第一，家譜世系的淵源與形成。

家譜或族譜，是指以記載某一家特別關(guān)注族世系和人物事跡等為主要內(nèi)容的血緣群體的圖籍，它源于母系氏族社會(huì)。在六七千年前，神州各地以不同的形式走向繁榮的母系氏族社會(huì)。在母系社會(huì)里，婦女在氏族中居于支配地位，財(cái)產(chǎn)由母系繼承。早期實(shí)行氏族外群婚，晚期發(fā)展過渡到對(duì)偶婚——不穩(wěn)定的夫居妻方。據(jù)《呂氏春秋·恃君覽》記載：“太古嘗無(wú)君矣，其民聚生野處，知母不知父?！蔽覈?guó)地域遼闊，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，有的民族比較長(zhǎng)期地停滯在母系社會(huì)發(fā)展階段上。記者錢均華在《利家嘴——母系村落的古老傳承》一書中寫道：四川省木里藏族自治縣“利家嘴先民都是母系家庭。家族世系母系計(jì)算，子女從母居，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，與母系家庭有關(guān)的一系列文化習(xí)俗，如走婚、大家庭、子女隨母姓、女人當(dāng)家、四合木房等，都是祖宗一代一代傳下來(lái)的”。又如云南寧蒗永寧納西族，在元代以前，仍然過著母系社會(huì)的生活。20世紀(jì)50年代，還保持著比較濃厚的“一度”母系家庭和“阿注”（走訪婚）婚姻形態(tài)。中國(guó)古代史籍上記載的“知母不知父”，世系從母系計(jì)算，這就是后來(lái)作為家譜的核心——世系形成的雛形及淵源。但在還處于新石器時(shí)代時(shí)，生產(chǎn)力低下，母系社會(huì)人們的智力與思維能力也不高，宗教活動(dòng)尚處于幼稚階段，神話傳說只是一些比較朦朧的描述。氏族成員除了對(duì)本氏族圖騰和氏族首領(lǐng)（女始祖）的記憶比較深刻，真正一代一代相傳的母系血緣世系并沒有留傳下來(lái)。

大約五六千年前，我國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代后期，或金石并用時(shí)代，華夏母系社會(huì)先后以不同的形式步入父系氏族社會(huì)。由于生產(chǎn)力的提高，男、女性別在生產(chǎn)領(lǐng)域的分工，男子在經(jīng)濟(jì)生活和氏族公社活動(dòng)中居于支配地位。父權(quán)制的確立，妻從夫居，財(cái)產(chǎn)由父系繼承，世系按父系計(jì)算，于是形成以男子為核心的氏族大家庭，以及繼之分裂為若干一夫一妻制家庭和大致是一代代相傳的“家譜”世系。不過，這種家譜或氏族譜在有文字記載之前，是通過氏族成員口述耳聽心（腦）記的方式流傳。這在某種程度上，有些類似我國(guó)彝、哈尼、景頗、獨(dú)龍、苗、瑤等少數(shù)民族通過口述，利用“父子連名制”這種形式，一代代保存父系氏族人名，盡管它是父系氏族社會(huì)殘余，是口述不完整而常有斷代的“家譜”。古代這種口耳相傳的“家譜”，在當(dāng)時(shí)的中原大地何止成百上千。《史記·三代世表》說：“自殷以前，諸侯不可得而譜，周以來(lái)乃頗可著?！边@就是說，從西周以來(lái)，自周天子至各諸侯國(guó)，均設(shè)史官，用文字將歷史上流傳的口述世系及事跡搜集起來(lái)，主要保留貴族世系，形成帝系譜和各國(guó)諸侯譜等，均載有各國(guó)各氏族的不同的始祖神、宗神。又經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展與演變，隨著各諸侯國(guó)和各氏族的興衰，有的被淘汰了，有的被遺忘了，有的擴(kuò)大增多了……春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在古代民族大融合的趨勢(shì)下，有人把氏族族源相關(guān)的始祖（神）、宗神和毫不相關(guān)的始祖（神）、宗神捏攏來(lái)，大致按時(shí)序，編制成了比較統(tǒng)一的《帝系》《五帝德》——黃帝一系子孫古史體系。約于戰(zhàn)國(guó)末正式形成一部綜合性的《世本》譜書。換句話說，由多元論變成了一元論。西漢司馬遷將這種古史體系與他的訪問資料結(jié)合起來(lái)，撰寫成《史記·五帝本紀(jì)》和《史記·三代世表》。這就是人們常說的“三皇五帝”和上古帝王世系。無(wú)錫吳氏等有關(guān)的姓氏家譜上古世系，概源于此。司馬遷做學(xué)問是很認(rèn)真負(fù)責(zé)的，他在《五帝本紀(jì)》文末說：“然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！庇衷凇度辣怼分刑貏e寫下“信以傳信，疑以傳疑”和“天命難言，非圣人莫能見”之語(yǔ)，值得今人深思。

第二，通過神話傳說來(lái)反映上古世系的主要代表人物。

在氏族社會(huì)萬(wàn)物有靈觀念的支配下，人們的生活與神靈密不可分。每一個(gè)氏族、部落都有自己的圖騰、始祖神及宗神?？诙鄠鞯膬?nèi)容很多，其中主要是當(dāng)時(shí)給氏族、部落成員留下印象最深刻的自然現(xiàn)象，或者是對(duì)本氏族的起源、生存和發(fā)展有著重大影響的神話傳說人物和事件：其一，如盤古開天地、女媧補(bǔ)天、羿射九日、伏羲與女媧兄妹婚配等，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)奇異世界的認(rèn)識(shí)，自然的形成，人類的來(lái)源，以及“英雄”創(chuàng)世等。其二，通過神話傳說來(lái)反映母系社會(huì)和由母系向父系過渡這一客觀歷史事實(shí)。史書記載了簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而懷孕生契（商族始祖）；《后漢書·西南夷傳》記載：沙壹在水中捕魚，觸沉木有感而生九隆，等等。無(wú)錫1951年編修的《吳氏大統(tǒng)宗譜》卷二載：黃帝之“母日附寶，感電光繞北斗而孕生（黃）帝”，又載嫘祖感大星如虹下臨，有華注之祥而生玄囂，又載姜嫄在野外“履大人跡”感而生稷（周人始祖），反映了在氏族社會(huì)里，人們對(duì)母系始祖（有的譜稱為“圣母”）的懷念與崇拜，以及對(duì)本氏族父系始祖為“天之所生”的偉大。不管是用神話傳說反映，或是用史筆陳述，“知母不知父”乃世界各民族普遍的不可逾越的社會(huì)發(fā)展階段，絕非如某些族譜所說的“不可思議之事”。其三，用神話傳說來(lái)反映當(dāng)時(shí)的代表人物和重大歷史事件。如《太平御覽》引《志林》載：“蚩尤有兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖刀戟大孥，威振天下。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！彼抉R遷“通古今之變”，運(yùn)用史筆，將神話傳說改寫為：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！睆拇?，黃帝聲威大震，被推為中原地區(qū)部落聯(lián)盟大酋長(zhǎng)，被尊為華夏始祖，后來(lái)發(fā)展成為中華民族的“人文初祖”之一。關(guān)于帝王世系的傳說人物，除了文中提到的黃帝、玄囂、昌意、蠕極、顓頊、帝嚳、姜螈、簡(jiǎn)狄、慶節(jié)、常儀、后稷、契、放勛，還有太昊、少昊、重華（舜）、公劉等人。所以，新《辭?！肪谒麄兊臈l目?jī)?nèi)容前加上“相傳”或“傳說”之語(yǔ)。

第三，上古帝王世系高齡長(zhǎng)壽人物說明了什么？

上古帝王世系人物，“在位”時(shí)間長(zhǎng)，年齡大，有的神話傳說人物的年齡大得不可想象。如盤古、天皇、地皇3人，年齡各為18000歲，人皇為15600歲。傳說時(shí)期的晚期，其代表人物的年齡大為降低。據(jù)《帝系》《帝王世紀(jì)》等書載：伏羲“蛇身人首”，在位120年；炎帝“人身牛首”，在位120年。族譜和有關(guān)史料記載：黃帝在位100年，活152歲；顓頊娶鬼方之女為妻，懷孕13年，生下6子，其中一個(gè)叫彭祖，活了800年；玄囂100歲；蠕極145歲；帝嚳在位77年，99歲；后稷168歲。他們均為高齡長(zhǎng)壽人物。按《統(tǒng)譜·源流》載：如果說黃帝生活在距今4700年左右，泰伯大約卒于公元前1072年的話，那么從黃帝至泰伯卒為1628年。按《史記》從黃帝到泰伯為18代計(jì)算，平均代距為90.44歲；按1951年無(wú)錫《吳氏大統(tǒng)宗譜》25代計(jì)算，平均代距為65.12歲。如果說按黃帝生活在公元前3000年左右，那么他們的平均代距年齡還要高。這些問題說明了：一是“早期的歷史都是先民在口耳相傳的過程中，將某些部落的集體創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)歸結(jié)到一兩人身上的結(jié)果”。二是在位時(shí)間特別長(zhǎng)和高齡長(zhǎng)壽，“證明實(shí)際并非指一人，而是泛指一個(gè)部族的首領(lǐng)”。從民族學(xué)的角度來(lái)看，氏族部落首領(lǐng)的稱號(hào)世襲是自然而普遍的事。北美洲印第安人的一支易洛魁人部落聯(lián)盟，“每一個(gè)首領(lǐng)職位的名號(hào)也就成了充任該職者在任期內(nèi)的個(gè)人名字。凡繼承者即襲用其前者之名”（摩爾根：《古代社會(huì)》）。三是說明了在文字發(fā)明之前，神話傳說是先民們對(duì)洪荒歷史時(shí)代的一種似是而非、半真半假的夸張描述，反映在時(shí)間方面必須是大跨度，空間方面必須是大范圍。在熟悉和研究的基礎(chǔ)上，處理問題宜粗不宜細(xì)。從宏觀上看，這正是口耳相傳時(shí)代客觀反映了上古氏族社會(huì)歷史（包括世系）的特色。這一特色與考古發(fā)掘史前文化遺物和考古學(xué)年代是基本相合拍的。如果拋開這一特色，用當(dāng)今25 30年為一代距離的標(biāo)準(zhǔn)去衡量上古歷史和世系，要在《史記》18世和錫譜25世的基礎(chǔ)上，盡力尋找什么符合當(dāng)代人類生育原理的代距族譜，或者人為地編制和增加從黃帝到季歷為50-60代，那是浪費(fèi)時(shí)間的荒唐之事。

概括起來(lái)，譜牒世系淵源于原始母系社會(huì)，形成于父系氏族社會(huì)。上古帝王世系，是傳說歷史時(shí)期的傳說世系，不是血緣世系。血緣世系雖與傳說世系有密切的聯(lián)系，但又有嚴(yán)格的區(qū)別。真正的家譜血緣世系，是在人類使用文字，并嚴(yán)格按一代接一代如實(shí)記錄某一家族世系之后的事。我們當(dāng)今纂修族譜，不能將兩者混為一談。因此，我們?cè)谑褂蒙瞎诺弁跏老蒂Y料編寫族譜時(shí)，應(yīng)在世系前加上“傳說”二字。否則，我們將作繭自縛，對(duì)于像洪邁等人提出的一些問題，無(wú)言以對(duì)，處于尷尬的境地。