朱浩

摘要：“十三五”新時(shí)期，社會(huì)道德建設(shè)任重道遠(yuǎn)，走出道德建設(shè)領(lǐng)域的“囚徒困境”成為關(guān)鍵所在。文章通過博弈理論中的“囚徒困境”來(lái)引導(dǎo)例證，簡(jiǎn)析道德建設(shè)面臨的“利己”與“排他”、“個(gè)人”與“集體”兩難選擇的現(xiàn)象，嘗試探索出當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；道德建設(shè)；囚徒困境

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）009-0-01

“十三五”時(shí)期，是全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，在物質(zhì)文明大力提升的同時(shí)，精神文明也需同步發(fā)展，作為精神文明建設(shè)的核心構(gòu)件，社會(huì)道德建設(shè)成為關(guān)鍵所在。當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)已取得一定成效，社會(huì)公眾廣泛關(guān)注、積極參與。社會(huì)文明程度和公民道德素質(zhì)顯著提升，初步形成了知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧的社會(huì)道德新風(fēng)尚。但是對(duì)比全面建成小康社會(huì)總目標(biāo)的要求還存在較大差距，社會(huì)道德建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。

一、例證：道德建設(shè)的“囚徒困境”

作為博弈論中的基礎(chǔ)理論模型，“囚徒困境”在社會(huì)道德建設(shè)中體現(xiàn)的尤為明顯。結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中的是否講信用這一道德行為，通過甲乙兩位陌生人如何去選擇“講信用”與“不講信用”，以延伸的“囚徒困境”來(lái)具體分析：

前提假設(shè)：道德行為存在成本和收益。“講信用”成本為1，“不講信用”沒有成本。

第一種情形：甲乙兩人都“講信用”，即甲乙都獲得道德行為收益，道德建設(shè)效果最佳。

第二種情形：甲乙兩人都“不講信用”， 甲乙都沒有道德行為成本，但雙方獲得的道德行為收益都是-1，道德建設(shè)效果最差。

第二種情形：甲乙其中一方“講信用”，另一方“不講信用”，則“講信用”一方道德行為成本為1，獲得道德行為收益為-1，道德行為的凈收益則為-2。

初步結(jié)論：在上述前提下，乙方是否“講信用”，甲方都會(huì)選擇“不講信用”作為最佳道德行為，同樣乙方在作出道德行為前，也會(huì)優(yōu)先選擇“不講信用”。在這中雙方都認(rèn)為的“最優(yōu)選擇”下進(jìn)行結(jié)合，最終致使道德行為獲得的效果最差。所以道德建設(shè)中的“囚徒困境”現(xiàn)象亟待破解。

二、道德建設(shè)中“囚徒困境”現(xiàn)象的原因解析

（一）主觀層面

當(dāng)前社會(huì)生活中，社會(huì)公眾的道德意識(shí)依然薄弱。道德行為的主動(dòng)性和自覺性缺失。一方面是道德教育不夠深入和徹底，“講道德、尊道德、守道德”的社會(huì)道德風(fēng)尚沒有完全形成，道德行為的認(rèn)知時(shí)常被誤解；另一方面是道德理想不明確、不堅(jiān)定，社會(huì)道德觀極易被世界觀、人生觀、價(jià)值觀左右。

（二）客觀層面

“十三五”時(shí)期，是社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)入大變革的新時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨著新的問題、新的現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)。社會(huì)道德建設(shè)也同樣面臨著新問題、新難題。一是社會(huì)自由度進(jìn)一步擴(kuò)大、意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步開放，社會(huì)大眾的時(shí)間與空間的選擇范圍也越來(lái)越大，原有社會(huì)各領(lǐng)域中的角色定位不同程度的發(fā)生改變。二是制度建設(shè)存在的缺位與錯(cuò)位，新興的道德觀念、道德行為、道德標(biāo)準(zhǔn)沒有及時(shí)、充分的融入到現(xiàn)有的制度建設(shè)中，從而產(chǎn)生制度的盲區(qū)。三是道德監(jiān)督懲戒體系的不完善、不健全，使得社會(huì)道德建設(shè)中屢屢出現(xiàn)道德底線被突破的現(xiàn)象，現(xiàn)象之后對(duì)于非道德行為的監(jiān)督懲戒措施和方式存在大量空白。

（三）中觀層面

當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)過程中，必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，例如“禮義廉恥”“忠孝仁愛”等傳統(tǒng)道德思想，這些都與社會(huì)發(fā)展、家庭構(gòu)建、個(gè)人成長(zhǎng)密切關(guān)聯(lián)，密不可分。在道德建設(shè)領(lǐng)域中占有牢固的地位。但這其中“宿命論”等迷信思想，一定程度上阻礙了對(duì)道德行為責(zé)任的論述和解釋。

三、新時(shí)期道德建設(shè)的有效路徑

“十三五”時(shí)期，社會(huì)各領(lǐng)域建設(shè)大跨步向前邁進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、體制改革的大背景下，社會(huì)道德建設(shè)也將同時(shí)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。是否能有效破解道德建設(shè)的“囚徒困境”，也將成為道德建設(shè)成敗的關(guān)鍵所在。

（一）打牢道德責(zé)任制度化的基礎(chǔ)

道德責(zé)任制度的建立是道德行為規(guī)范的進(jìn)一步延伸和細(xì)化，通過道德制度的確立來(lái)強(qiáng)制社會(huì)公眾去遵守一定的道德約束和道德準(zhǔn)則，進(jìn)而使道德責(zé)任制度成為一種社會(huì)公眾普遍認(rèn)可、接受的道德習(xí)慣。這也是衡量道德建設(shè)取得成功的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德責(zé)任制度的建立離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境支撐，良好的社會(huì)道德風(fēng)氣、平穩(wěn)運(yùn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都將有效促進(jìn)道德責(zé)任制度的建立。

（二）強(qiáng)化社會(huì)公眾的道德修養(yǎng)

新時(shí)期社會(huì)道德修養(yǎng)的強(qiáng)化，一是可以充分借助發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)通訊等現(xiàn)代傳媒終端，廣泛開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，通過樹立正面典型的道德模范，帶動(dòng)社會(huì)公眾積極向上，激發(fā)提升個(gè)人道德修養(yǎng)的積極性和主動(dòng)性。二是充分發(fā)揮街道、社區(qū)、社團(tuán)等小集體的組織作用，例如通過舉辦社區(qū)活動(dòng)、開展道德宣傳等方式整體促進(jìn)區(qū)域范圍內(nèi)道德修養(yǎng)的形成。三是以家庭為單位，尊老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦，形成良好家風(fēng)，促進(jìn)家庭成員自覺主動(dòng)形成良好的道德修養(yǎng)。

（三）借鑒吸收良好的道德經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、文化交流多元化的大背景下，道德建設(shè)的大環(huán)境是開放的、自由的。傳統(tǒng)道德思想和道德觀念在不斷進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)，也需要注重吸收和借鑒西方道德建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和資源。社會(huì)公德建設(shè)、社會(huì)秩序建設(shè)以及公共利益建設(shè)，都將為我國(guó)社會(huì)道德整體建設(shè)提供探索學(xué)習(xí)之路，形成多元素、多角度的道德建設(shè)途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭金鴻.道德責(zé)任論[M].人民出版社，2008.

[2]倪瑞華.道德難題的博弈論解析[J].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（4）.

[3]莊三舵.道德領(lǐng)域“囚徒困境”解析[J].社會(huì)縱橫，2006（10）.

[4]李伯聰，李軍.關(guān)于囚徒困境的幾個(gè)問題[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，1996（10）.

[5]程光泉.道德困惑與道德沖突——一個(gè)值得重視的時(shí)代課題[J].倫理學(xué)，1995（12）.