【摘 要】 本文首先闡釋了“理性”范疇的“無(wú)私的感情”中“感情”的含義，其次分析與明確了“感情”與“家庭”之間的先后關(guān)系，最后解釋了“以對(duì)方為重”及“互以對(duì)方為重”的倫理情誼，體現(xiàn)出個(gè)體的“以對(duì)方為重”的個(gè)人準(zhǔn)則以及在社會(huì)中的“互以對(duì)方為重”的社會(huì)準(zhǔn)則。梁漱溟在解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)的倫理觀點(diǎn)，是國(guó)人應(yīng)當(dāng)深思并應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】 梁漱溟；無(wú)私的感情；倫理觀；以對(duì)方為重；互以對(duì)方為重

近年來(lái)圍繞著梁漱溟的倫理思想進(jìn)行討論的研究著作層出不窮，在博士論文選題中也一度成為熱點(diǎn)，如廖濟(jì)忠的《梁漱溟倫理思想研究》，賴志凌的《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的倫理特質(zhì)——梁漱溟社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究》，周祥林的《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)倫理思想與實(shí)踐研究》以及王珍喜的《文明沖突視野下的倫理社會(huì)》。[1]在期刊中也出現(xiàn)數(shù)篇文章，并提到梁漱溟倫理思想中的感情及家庭等關(guān)鍵要素。如栗玉仕認(rèn)為“孝悌、慈愛(ài)、友恭等人類的真切美好的感情，發(fā)端在家庭、培養(yǎng)在家庭并由諸家庭向外自然延伸，進(jìn)而形成社會(huì)通則。”[2]更進(jìn)一步，陳來(lái)對(duì)梁漱溟從情感方面討論倫理作出了精辟地分析，他認(rèn)為“梁漱溟從‘情感方面介入‘倫理的討論，這很值得注意。這里的‘感情不是指喜怒哀樂(lè)之情或男歡女愛(ài)之欲，而是指人與人之間類似家庭成員間的親切關(guān)愛(ài)的感情?！盵3]并接著評(píng)價(jià)道：“可見(jiàn)他所說(shuō)的‘倫是合于孟子‘人倫觀念的，而他所說(shuō)的‘理則是不離情的，不是被迫服從的外在律則，他把人與人之間積極的道德感情作為倫理關(guān)系的基礎(chǔ)和原則?！盵4]

在此，本文試圖以學(xué)者們的研究為基礎(chǔ)，希望在此基礎(chǔ)上結(jié)合梁漱溟的相關(guān)文本以感情為中點(diǎn)和重點(diǎn)，探討和揭示梁漱溟從感情出發(fā)的中國(guó)式倫理觀。

一、理性與“無(wú)私的感情”分析

首先需要明確的是梁漱溟倫理觀的范圍。他的倫理觀是建立在儒家范圍之內(nèi)的，是儒家這一派的倫理觀。同時(shí)，還有另一點(diǎn)需要注意的是，倫理的討論離不開(kāi)人，他在闡述倫理時(shí)是側(cè)重于從“社會(huì)人”的角度來(lái)分析人，“人一生下來(lái)，便有與他相關(guān)系之人（父母，兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離開(kāi)社會(huì)）”，[5]人始終是生活在社會(huì)中的、關(guān)系中的一種存在，即離不開(kāi)社會(huì)，也無(wú)法單獨(dú)存在。因此，對(duì)倫理的討論離不開(kāi)人的社會(huì)性這一層因素。

在儒家范圍內(nèi)以及“社會(huì)人”這兩個(gè)方面是梁漱溟倫理學(xué)最基本的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。而在此基礎(chǔ)上得以進(jìn)一步深化并完善對(duì)倫理的探討離不開(kāi)在他思想轉(zhuǎn)變時(shí)所意識(shí)到的另一個(gè)概念，即對(duì)“理性”這一概念的認(rèn)識(shí)和使用。梁漱溟早年受他父親論人論事從實(shí)用、實(shí)利的角度衡量，強(qiáng)調(diào)人要追求實(shí)用性的學(xué)問(wèn)知識(shí)的影響，形成了以利害得失來(lái)評(píng)判是非善惡的觀點(diǎn)，這是人們有自覺(jué)的一面，也就是意識(shí)的那一面作為人類的心理所在的心理觀。之后不久，他的思想發(fā)生了第一次轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為人類心理最根本的不在意識(shí)上而是在意識(shí)背后的一些東西，比如“本能”“沖動(dòng)”“潛意識(shí)”等等。這些都是隱藏在意識(shí)背后的東西，是發(fā)動(dòng)行為的深層原因。而在第二次轉(zhuǎn)變中，梁漱溟借用了羅素《社會(huì)改造原理》中“本能”“理智”“靈性”的概念來(lái)理解人類心理，并將“靈性”改成了“理性”。理性這一概念在梁漱溟的筆下有其特殊的含義，不同于以往哲學(xué)家對(duì)它的理解，更異于在西方哲學(xué)中的理性之含義。

在梁漱溟看來(lái)，“理性”一詞所代表的是人從動(dòng)物解放出來(lái)、屬于人心的情意方面，與知相區(qū)別，知是屬于理智之用。理智、理性都是人類在超脫本能生活后所具有的特征，兩者都不斷地削弱了感覺(jué)器官對(duì)具體事物所發(fā)生的作用，且與此同時(shí)，擴(kuò)大了人的心思這一方面的功能。理智和理性，兩者是心思的兩面，但它們之間還存在著區(qū)別，表現(xiàn)為前后關(guān)系，也即理智要到達(dá)一定的地步之后才能開(kāi)出理性。他說(shuō)道：

蓋理智必造乎“無(wú)所為”的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開(kāi)出了無(wú)所私的感情（impersonal feeling）—這便是理性。理性、理智為心思作用之兩面：知的一面曰理智，情的一面曰理性，二者本來(lái)密切相聯(lián)不離?！治?、計(jì)算、假設(shè)、推理……理智之用無(wú)窮，而獨(dú)不作主張，作主張的是理性，理性之取舍不一，而要有無(wú)私的感情為中心。[6]

知的一面是理智，而情的一面則是理性，兩者之間雖相聯(lián)不離，但理智要到達(dá)“無(wú)所為”的冷靜地步，才能開(kāi)出“無(wú)所私的感情”（亦或“無(wú)私的感情”，下同），而這一感情便是理性。理性是建立在“無(wú)所私的感情”基礎(chǔ)上通過(guò)人的生命本性所發(fā)出來(lái)的，不同于一切伴隨著本能從利害得失而生發(fā)出來(lái)的本能情感。它是在人之為人的深層生命中“作主張”的無(wú)私感情，而“作主張”背后的主體是人，人“作主張”，或人能“作主張”，就意味著離不開(kāi)人的自覺(jué)。只有人有自覺(jué)，才能在“無(wú)所私的感情”或理性中“作主張”。

自覺(jué)成了理性的最大特征?！白浴奔醋晕遥约??！坝X(jué)”，是覺(jué)知，覺(jué)解。那自我是通過(guò)什么來(lái)覺(jué)知的呢？他認(rèn)為自覺(jué)藏在每個(gè)人自己的心目中，而非藏于外。自覺(jué)之心在人，且其自覺(jué)之心是無(wú)時(shí)不有的，只是自覺(jué)在人心中有或明、或暗、或強(qiáng)、或弱、或隱、或顯的區(qū)別，而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因主要是因?yàn)樾谋煌馕锛巴馐滤鶢恳?，人心沉于外物時(shí)，就不能在人心與外界之間保持一份清醒的自覺(jué)。人心與外界之間本當(dāng)是一種雙向的關(guān)系，人心流于外界，外界納入人心，兩者之間保持著一種對(duì)立統(tǒng)一的張力。但現(xiàn)實(shí)卻非如此，人心的自覺(jué)會(huì)因?yàn)橄蛲鈨A斜而失其自明。比如“在匆忙中便不同于悠閑之時(shí)；悠閑之時(shí)較少外傾，而一匆忙便向外傾去實(shí)。在動(dòng)作慣熟中并不同于動(dòng)作不熟練時(shí)；不熟練時(shí)較為用心在當(dāng)下，而動(dòng)作慣熟則此心每轉(zhuǎn)向別處去矣?！盵7]自覺(jué)與個(gè)體自身所處的狀態(tài)（如悠閑）以及能力熟練程度等因素有著緊密地聯(lián)系。自覺(jué)就其自身而言是人心的特性，是理性的特征。且自覺(jué)是自覺(jué)其在自覺(jué)，自知其在自知。比如人在聽(tīng)到聲音的時(shí)候，不只是聲音進(jìn)入耳朵中而聽(tīng)到了某種聲音，而且是同時(shí)還自知自己聽(tīng)到了某種聲音。在說(shuō)話時(shí)也是如此，不是一種本能的自動(dòng)的交流反應(yīng)，而是能自知自己在說(shuō)話。[8]因此，自覺(jué)是意識(shí)到“我”的存在，并且自知其意識(shí)到“我”的存在。

所以，雖然人的一切情理都是在感情中見(jiàn)到的，但這種感情卻并不是一種沖動(dòng)，而是“不失于清明自覺(jué)的情感”，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)感情的自覺(jué)這一點(diǎn)。

另外，建立在“無(wú)私的感情”基礎(chǔ)上的理性，傾向于儒家核心概念“仁”或者“良知”，都是人之為人的本質(zhì)，但兩者之間又存在著根本性的差別?！傲贾笔窍忍斓?，然而他并不贊成用先天性來(lái)形容理性。在郭其勇、龔建平所著的《梁漱溟哲學(xué)思想》一書中也有類似說(shuō)法。他們認(rèn)為在梁漱溟那里，“理性”是一個(gè)含義復(fù)雜的概念。與西方的科技理性、思辨理性存有不同，梁漱溟筆下的“理性”，在一定意義上來(lái)說(shuō)，更接近儒家的“仁”和“良知”，是人之為人的本質(zhì)規(guī)定。但是，“理性”又并不完全等同于傳統(tǒng)儒家的核心概念“仁”或“良知”。[9]理性是種不容自眛且被自覺(jué)到的無(wú)私感情，但需要注意的是這種感情不是先天的，與傳統(tǒng)所說(shuō)的“仁”或者“良知”大為不同，它與后天的家庭有著極為密切的關(guān)系。[10]

二、家庭與“無(wú)私的感情”之間的關(guān)系分析

從“無(wú)私的感情”的角度討論倫理是梁漱溟倫理思想的一大特色，他在其晚年著作《人心與人生》中談到：

人類由于理智發(fā)達(dá)乃特富于感情（遠(yuǎn)非動(dòng)物所及）；感情主要是在人對(duì)人相互感召之間（人于天地萬(wàn)物亦皆有情，顧無(wú)可言相互感召）；倫理情誼之云，即指此。倫者，倫偶；即謂在生活中彼此相關(guān)系之兩方，不論其為長(zhǎng)時(shí)相處著抑為一時(shí)相遭遇者。在此相關(guān)系生活中，人對(duì)人的情理是謂倫理。其理如何？即彼此互相照顧是已。[11]

人與動(dòng)物相比，具有理智發(fā)達(dá)、特富于感情兩大特征。其感情主要是指“相互感召”之情，這種“相互感召”之情便是倫理情誼。倫，即倫偶，是指在生活當(dāng)中不論相處時(shí)間長(zhǎng)短的雙方。而在他們相關(guān)系的生活中人與人之間所產(chǎn)生的情理便是倫理，其理則是“彼此互相照顧”。因此這種感情不是從自我的喜好厭惡，或者從習(xí)慣出發(fā)的感情，而是一種互相照顧，甚至是“以對(duì)方為重”的道德情感。

在此，可以歸納出梁漱溟倫理思想的第一個(gè)論斷：感情是倫理的基礎(chǔ)。但這種感情從何而來(lái)呢？這個(gè)問(wèn)題與梁漱溟對(duì)倫理關(guān)系與家庭的理解相關(guān)。他說(shuō)道：

倫者，倫偶。正指人們彼此之相與，相與之間，關(guān)系遂生。家人父子，是其天然基本關(guān)系；故倫理首生家庭，……；倫理始于家庭，而不止于家庭。[12]

也說(shuō)過(guò)：

家為中國(guó)人生活之源泉，又為其歸宿地。人生極難安穩(wěn)得住，有家維系之乃安。人生恒樂(lè)不抵苦，有家其情斯暢乃樂(lè)?！凹摇敝谥袊?guó)人，慰安而勖勉之，其相當(dāng)于宗教矣。[13]

也即，倫理開(kāi)始于家庭，但是又不止于家庭，第二個(gè)論斷顯而易見(jiàn)：倫理始于家庭。

感情是倫理的基礎(chǔ)；倫理始于家庭。這是梁漱溟倫理學(xué)的兩大基本論斷。在此兩大論斷中出現(xiàn)三個(gè)概念：感情、家庭、倫理。這三個(gè)基礎(chǔ)概念，有兩種可能性，即感情—家庭—倫理；或家庭—感情—倫理。但是在此關(guān)系中產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題：到底是感情先行于家庭？抑或家庭才是產(chǎn)生感情的基礎(chǔ)？即這種道德感情是在家庭形成的時(shí)候產(chǎn)生，然后將它推廣到社會(huì)，還是在沒(méi)有家庭觀念的時(shí)候就已經(jīng)有了感情，也即它是否不需要通過(guò)家庭的孕育就直接作用于社會(huì)？

情理倫理本來(lái)是對(duì)家庭骨肉關(guān)系而言的，但是中國(guó)的倫理關(guān)系卻不僅限于家庭，而是將社會(huì)關(guān)系按照家庭關(guān)系的形式而加以倫理化。家庭是倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，但不只是家庭這種類似于社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式，更為核心的是家庭成員之間互相關(guān)心，彼此照顧的情誼，成為倫理產(chǎn)生的基礎(chǔ)。梁漱溟認(rèn)為人與人之間相互關(guān)切的心情，都是發(fā)于天倫骨肉，再將其推廣到一切相關(guān)之人，并且隨著相處時(shí)間、關(guān)系的遠(yuǎn)近而產(chǎn)生相當(dāng)?shù)那榉?，有情從而互相有義。[14]

相互關(guān)切之情首先是來(lái)于天倫骨肉，也即始于家庭成員。但人是一種社會(huì)關(guān)系的存在，但是首先他是作為生活于家庭中的社會(huì)人，從其血緣、親人相關(guān)之情、相處時(shí)間、生活方式、生活習(xí)慣等方面都在某種程度上決定了人對(duì)于家庭關(guān)照的優(yōu)先性，對(duì)家庭成員的關(guān)照是在實(shí)際的生活相處過(guò)程中形成的，互相關(guān)照、“以對(duì)方為重”的情感是在相處的過(guò)程中慢慢產(chǎn)生的。

其次，梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的家族制度在其全部文化占據(jù)著根深蒂固的作用，譬如在中國(guó)自古就有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”的說(shuō)法，國(guó)家以家為單位。[15]而在中國(guó)家族制度基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的互相照顧情誼，實(shí)則是從家庭生活所產(chǎn)生出來(lái)的，在中國(guó)是從家庭生活當(dāng)中產(chǎn)生了倫理。倫理始于家庭，但是不止于家庭，中國(guó)儒家哲學(xué)文化意義下的倫理是由家庭成員之間相互關(guān)切的感情推廣到社會(huì)成員而形成的。也即人與人的社會(huì)關(guān)系是家庭成員之間關(guān)系的應(yīng)用。這一點(diǎn)從國(guó)人對(duì)家庭成員及社會(huì)上他人的稱呼也能有所應(yīng)證。譬如，在一個(gè)家庭內(nèi)有父親、母親、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹之稱；對(duì)這些稱呼的第一次應(yīng)用是在家族內(nèi)部成員之間，有伯父、叔父、舅父、叔母、伯母、舅母、以及表哥、表姐、表弟、表妹、堂兄弟姐妹等稱謂；而第二次則是表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)他人的稱呼中，對(duì)比自己年長(zhǎng)過(guò)多的則稱爺爺、奶奶，其次則稱叔叔、阿姨，又或是大姐、大哥，而對(duì)比自己年齡小的則稱弟稱妹等。社會(huì)人員的稱呼是從家庭內(nèi)部成員的稱呼而來(lái)，都是夫、母、哥、姐、弟、妹等家人稱呼的推廣，由家族內(nèi)的父母兄弟姐妹之稱謂到社會(huì)中的叔叔阿姨兄弟姐妹等，在社會(huì)稱謂這一點(diǎn)上也表現(xiàn)出了社會(huì)是家庭關(guān)系的應(yīng)用和推廣。

另外，從人之為人的性情方面來(lái)看，道德情感的產(chǎn)生也是后天的，理性本身是通過(guò)理智發(fā)展到一定階段所開(kāi)出來(lái)的。儒家所倡導(dǎo)的在處理問(wèn)題上“反求諸己”，“盡其在我”，“渾然包對(duì)方若一體”的盡倫之倫理觀同樣也是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。他說(shuō)：“說(shuō)情，我指人的情感意志，而情感意志（包括行動(dòng)在內(nèi)）所恒有的傾向或趨勢(shì)，我便謂之性?！盵16]人成其為今天之人，不是生來(lái)就是如此的，而是隨著時(shí)代、場(chǎng)所的變化而變化，人性情的一切都是得之于后天。另外不同時(shí)代與不同場(chǎng)所的人群生活在一塊，而此生成一種特殊性格，并且這種性格通過(guò)種族遺傳保存下來(lái)，形成人的第二性格。因?yàn)椋骸耙粋€(gè)人生下來(lái)非從社會(huì)生活中經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)陶鑄便不得成人而生活，且于生活既得其適應(yīng)后遇到環(huán)境必要時(shí)，重又能改造變化者，全賴此焉?！盵17]人是在社會(huì)中通過(guò)學(xué)習(xí)而不斷適應(yīng)、改變，從而以成其為人。這是屬于人的特殊性格。

彼此照顧、互相體貼的情誼產(chǎn)生于后天家庭成員之間，而非存在于家庭之前。倫理感情的產(chǎn)生經(jīng)由后天，并且會(huì)經(jīng)由后天的環(huán)境而在其行為上不斷發(fā)生改造變化，但這種改造變化又并不是毫無(wú)規(guī)則性的隨意變化，是在被限定的基礎(chǔ)上的具體外在化。那么，問(wèn)題在于這種有著“理性”心理學(xué)基礎(chǔ)、從感情出發(fā)的倫理，它通過(guò)外在化而表現(xiàn)在個(gè)人以及社會(huì)上又是怎樣的呢？也即情感性的內(nèi)在心理外化出了何種形態(tài)的倫理？

三、“以對(duì)方為重”及“互以對(duì)方為重” 的倫理情誼分析

“以對(duì)方為重”，即所發(fā)動(dòng)的倫理行為是來(lái)源于類似家庭成員間相與體貼、彼此照顧之情。從“彼此互相照顧”情誼出發(fā)的倫理具有兩種表現(xiàn)，即“以對(duì)方為重”與“互以對(duì)方為重”。它們的使用范圍是：“以對(duì)方為重”是個(gè)人的行為準(zhǔn)則，“互以對(duì)方為重”則當(dāng)是整個(gè)社會(huì)的一種規(guī)范。

“以對(duì)方為重”的情誼所強(qiáng)調(diào)的是為對(duì)方著想的倫理精神，這種類似家庭成員之間互相關(guān)愛(ài)的情感表現(xiàn)在個(gè)人是“以對(duì)方為重”?！胺驄D間、兄弟間、朋友間，凡感情厚的必處處為對(duì)方設(shè)想，念念以對(duì)方為重，而把自己放的很輕。”[18]他指出：

從人身體出發(fā)，一切行為總是為自己需要而行動(dòng)；只在有心的人乃不囿于此一身，而心中存有對(duì)方。更進(jìn)一層，則非止心中存有對(duì)方而已，甚且心情上所重寧在對(duì)方而忘了自己。[19]

如果是從人的身體出發(fā)，那么所有的行為都會(huì)是為了個(gè)人的欲望、利益等需要而行動(dòng)。但如果人心在起作用，從人心出發(fā)，則可以突破從個(gè)人身體為了個(gè)人需要而行動(dòng)的局限性，從而在心中存有對(duì)方。甚至更進(jìn)一步，不僅僅是在心目中有對(duì)方的存在，且在心情上將對(duì)方看的比自己更為重要。

為了更加具體地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，他以母親對(duì)孩子的關(guān)懷為例。在母親的心情中，孩子是最重要的。在很多情況，甚至是非常極端的情況下，都會(huì)為了她的孩子而不顧自身安危。但是這種心情又分兩種情況：一種是出于本能；另一種是出于自覺(jué)，也即不僅是為自己的孩子不顧自身安危，同時(shí)自覺(jué)到為了孩子可以不顧自身安危。梁漱溟所側(cè)重的是第二種心情中的真道德。諸如此例，類似于自覺(jué)到為了孩子、或者是為了他人不顧自身安危的種種顧及對(duì)方的心情，就是倫理情誼。這種倫理情誼便是“以對(duì)方為重”?！耙詫?duì)方為重”的倫理情誼，不是一個(gè)人“以對(duì)方為重”，同時(shí)要求對(duì)方也要以我為重。因此倫理關(guān)系是相對(duì)的，并非單向的，它的關(guān)系存在于各自所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橹?。從普遍性和廣泛性來(lái)說(shuō)，它還是一種義務(wù)。

儒家的倫理情誼正是這種“以對(duì)方為重”的義務(wù)倫理情誼，但此種義務(wù)區(qū)別于一般的國(guó)家法律或者社會(huì)準(zhǔn)則所具有的強(qiáng)制性的義務(wù)。在“以對(duì)方為重”的倫理社會(huì)關(guān)系中，只講義務(wù)不提權(quán)利，且倫理道德上的義務(wù)與國(guó)家法律所規(guī)定的義務(wù)極為不同。倫理道德上的義務(wù)是非強(qiáng)制性的，而國(guó)家法律所規(guī)定的義務(wù)具有強(qiáng)制性。另外，法律上的義務(wù)與權(quán)利相對(duì)，而道德上的義務(wù)則非如此，并不會(huì)因?yàn)橛辛x務(wù)，就得要求與之相對(duì)的權(quán)利，因?yàn)闄?quán)利自在義務(wù)中。正如他所說(shuō)：

須知這義務(wù)原是從倫理彼此相互間生出來(lái)的；我既對(duì)四面八方與我有關(guān)系的人分擔(dān)著義務(wù)，同時(shí)四面八方與我有關(guān)系的人就對(duì)我負(fù)擔(dān)著義務(wù)；當(dāng)人們各自盡其對(duì)我的義務(wù)時(shí)，我的權(quán)利享受不是早在其中了嗎？[20]

以父母與子女的關(guān)系為例，子女的生活權(quán)利在父母對(duì)子女慈愛(ài)撫育的義務(wù)中，而父母的生活權(quán)利也正是在子女的奉養(yǎng)中?！八拿姘朔健备鞅M義務(wù)，而權(quán)利則在其盡義務(wù)時(shí)就得到了權(quán)利的享受。不僅家庭成員之間是如此，在整個(gè)社會(huì)中人與人之間的義務(wù)也是如此，在相互履行義務(wù)時(shí)也是享受權(quán)利之時(shí)。

義務(wù)性的倫理情誼是非強(qiáng)制性的，是人之本性中的出于義務(wù)的一種行為，而不是單純的合乎義務(wù)。[21]倫理義務(wù)是相對(duì)的，不偏重于一方，也不只對(duì)一方作要求，他將其與中國(guó)傳統(tǒng)五倫的倫理關(guān)系相區(qū)別開(kāi)來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系主要有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，他們?cè)谙嗷サ年P(guān)系上是不對(duì)等的，往往是側(cè)重于一方對(duì)另一方的關(guān)系，屬于單向的關(guān)系，但梁漱溟認(rèn)為人對(duì)人的關(guān)系是相對(duì)且對(duì)等的。此外，他還進(jìn)一步將相對(duì)且對(duì)等的人與人之間的關(guān)系推廣開(kāi)來(lái)，使其不僅局限在人與人的相互關(guān)系中，同時(shí)還包括個(gè)人對(duì)集體、集體對(duì)個(gè)人的相互關(guān)系，以及集體與集體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體，以及集體與集體之間的雙方都應(yīng)該彼此尊重對(duì)方。

個(gè)人“以對(duì)方為重”的倫理原則，將之推廣到個(gè)人與集體以及集體與集體的關(guān)系上時(shí)，則表現(xiàn)為“互以對(duì)方為重”的社會(huì)準(zhǔn)則。中國(guó)不是從權(quán)利觀念出發(fā)的本位主義價(jià)值觀，而是從互以他人為重的倫理情誼出發(fā)的倫理本位社會(huì)，“人類在情感皆以對(duì)方為主（在欲望中則自己為主），故倫理關(guān)系彼此‘互以對(duì)方為重；一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在著。這種社會(huì)，可稱倫理本位的社會(huì)?！盵22]

梁漱溟通過(guò)對(duì)比中西文化對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了進(jìn)一步的解釋。他認(rèn)為在西方團(tuán)體與個(gè)人在社會(huì)的不同階段會(huì)重復(fù)依次出現(xiàn)，從而使團(tuán)體主義、個(gè)人主義不斷交替。但是在中國(guó)這種情況幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，因?yàn)樵谥袊?guó)，人與人之間的關(guān)系是一種倫理關(guān)系，正好處于中間。而倫理實(shí)際上是指情誼義務(wù)關(guān)系，要求彼此尊重，互相照顧，互相負(fù)有義務(wù)。另外，與西方相比，中國(guó)人的文化早熟、理性早啟。更為重要的是，在中國(guó)它是將家人父子兄弟之間的感情推行到社會(huì)之間，從而使得社會(huì)行為在這種家庭情感的主導(dǎo)下，形成一種關(guān)于人生的義務(wù)觀（區(qū)別于西方的權(quán)利義務(wù)，類似于反求諸己的自覺(jué)義務(wù)意識(shí)），并使中國(guó)得以產(chǎn)生以“互以對(duì)方為重”的義務(wù)觀為主的倫理本位社會(huì)。

因此在這種以義務(wù)為導(dǎo)向的倫理行為中，評(píng)價(jià)行為的當(dāng)與否，就在于是否是“以對(duì)方為重”、尊重對(duì)方。而這也正是倫理的本義，在彼此相關(guān)系中，“互以對(duì)方為重”。[23]

“互以對(duì)方為重”是倫理本位社會(huì)最重要的特征，倫理最重要的是要明白人與人之間的相與關(guān)系，并且在這種相與關(guān)系中，做到“互以對(duì)方為重”。從“互以對(duì)方為重”的情誼出發(fā)所形成的是中國(guó)特色的倫理本位的社會(huì)，與西方個(gè)人本位的社會(huì)有著根本性的區(qū)別。他說(shuō)：

夫婦間、兄弟間、朋友間，凡感情厚的必處處為對(duì)方設(shè)想，念念以對(duì)方為重，而把自己放的很輕。所謂“因情而有義”之義，正從對(duì)方關(guān)系演來(lái)，不從自己立場(chǎng)出發(fā)。[24]

在為對(duì)方著想的倫理情誼指導(dǎo)下人形成了一種沒(méi)有個(gè)人本身的觀念，而西方正好與此相反，它更加側(cè)重于以個(gè)人為本位，以自我為中心，以權(quán)利觀念為社會(huì)思想、行為的指導(dǎo)原則。

儒家以對(duì)方為中心、以非強(qiáng)制性的義務(wù)觀念為指導(dǎo)的社會(huì)倫理原則，在面對(duì)社會(huì)與個(gè)人時(shí)，不偏重其一，不限于將關(guān)系放在社會(huì)上的社會(huì)主義或?qū)㈥P(guān)系放在個(gè)人中的個(gè)人主義，而是取其中關(guān)系之義，重視一人與另一人之間的相互關(guān)系，并將人與人之間的相互關(guān)系應(yīng)用在社會(huì)與個(gè)人之中，也即不論是在個(gè)人與個(gè)人之間還是在社會(huì)與個(gè)人之中都是將重點(diǎn)放在兩者的關(guān)系上，不偏落其中任何一方。[25]

來(lái)源于家庭的“無(wú)私的感情”是一種理性。他為理性加上“無(wú)私的感情”，從道德情感的角度去挖掘倫理，以情感為切入點(diǎn)去探討倫理的實(shí)質(zhì)，從而為倫理建立一來(lái)源于家庭的“無(wú)私的感情”的情感基礎(chǔ)。[26]

從心出發(fā)、關(guān)注對(duì)方的心情、尊重對(duì)方的態(tài)度的倫理感情，超出了生命活動(dòng)的兩大問(wèn)題（個(gè)體圖存和種族繁衍），[27]擺脫了因利害得失而引起的喜怒哀樂(lè)之情或男女之情，它是一種超脫于利害得失之上的無(wú)私感情，而這種“無(wú)私的感情”具體表現(xiàn)為家庭成員之間的親切關(guān)愛(ài)感情，倫理關(guān)系則是這種家庭成員感情在社會(huì)上的推廣和應(yīng)用。情感是人生活的條件，也是人得以和人相處的最和諧的方式，建立在“理性”基礎(chǔ)上從“無(wú)私的感情”出發(fā)的倫理行為，“以對(duì)方為重”并做到“互以對(duì)方為重”這一點(diǎn)在當(dāng)今人與人各私其利、各以己重的社會(huì)風(fēng)氣當(dāng)中，有著非常重要的作用。人是社會(huì)性的存在，首先并且總是存在于社會(huì)當(dāng)中，因此就必須面對(duì)人與人的關(guān)系問(wèn)題。從事實(shí)方面來(lái)說(shuō)，關(guān)系本身就只是關(guān)系，但一旦加上人類的價(jià)值取向，它可以成為諸種理論各種不同的解釋對(duì)象，并賦予其不同的價(jià)值論斷，呈現(xiàn)出不同的關(guān)系樣態(tài)。但不管對(duì)于人與人的關(guān)系有多少種論證嚴(yán)密、邏輯鮮明的論理說(shuō)明，在社會(huì)當(dāng)中彼此之間的互相尊重，對(duì)于個(gè)人“以對(duì)方為重”的自覺(jué)意識(shí)是非常重要而且是必要的。在這一點(diǎn)上，梁漱溟在解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)的倫理觀點(diǎn)，是國(guó)人應(yīng)當(dāng)深思并應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值取向。

【注 釋】

[1] 以及數(shù)篇碩士論文，如李海麗：梁漱溟社會(huì)倫理思想研究，劉曉敏：論梁漱溟的倫理本位思想—基于唯物史觀的分析，金祎：梁漱溟思想中的“理性”概念—兼論其對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建，王悅：“互以對(duì)方為重”—論梁漱溟的群己觀，于小天：梁漱溟“互以對(duì)方為重”倫理觀念探析等等.

[2] 栗玉仕.倫理本位與以德治國(guó)—梁漱溟社會(huì)倫理思想研究[M].齊魯學(xué)刊，1996.

[3][4] 陳來(lái).“以對(duì)方為重”：梁漱溟的儒家倫理觀[M].浙江學(xué)刊，2005.1.

[5][6][7][8][11][12][14][16][17][19][20][24][25] 梁漱溟全集（第三卷）[M].山東人民出版社，1990.81-82.125-126. 587-588.576.726.81-82.81.659.661.726-727.739.90.94.

[9] 郭其勇、龔建平著：梁漱溟哲學(xué)思想，北京大學(xué)出版社，2011.

[10] 下文將會(huì)具體分析家庭與情感之間的關(guān)系，在這段行文中暫時(shí)不加以贅述.

[13] 梁漱溟全集（第五卷）[M].山東人民出版社，1992.86-87.

[15] 梁漱溟全集（第三卷），山東人民出版社，1990.5.81。儒家非常強(qiáng)調(diào)家庭的基礎(chǔ)地位，這一點(diǎn)《論語(yǔ)》中有很多闡述，如“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。從家庭內(nèi)部的孝悌來(lái)闡述為臣為人之意。孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)都是家庭之關(guān)系，由此家庭之關(guān)系推廣于社會(huì)上鄰里，朋友，君臣。又如《泰伯》“子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！睆?qiáng)調(diào)君子對(duì)待親眷忠厚深情，以此為榜樣民眾也會(huì)走上此道，從君子之家庭榜樣推廣到民眾。以及“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）等都是這方面的體現(xiàn).

[18][22] 梁漱溟全集（第二卷）[M].山東人民出版社，2005.168.168.

[21] 在此借用的是康德關(guān)于“出于”和“合于”兩概念之間的區(qū)別。康德在《實(shí)踐理性批判》一書中認(rèn)為動(dòng)機(jī)是評(píng)判行為是否具有德行價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，一行為是善的或是惡的，主要在于行為是出于怎樣的動(dòng)機(jī)。因此意志動(dòng)機(jī)成為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而不是考慮做這件事情的效果或能力。比如說(shuō)，同是一個(gè)幫助他人的行為，一個(gè)人是出于幫助他人而幫人，另一個(gè)則是出于獲取利益，出于興趣、愛(ài)好或者同情而幫助他人。這同一種行為具有不同的道德價(jià)值，前者是出于義務(wù)，出于法則而幫助他人，具有客觀必然性。而后者則是恰好的符合法則，合乎義務(wù)，沒(méi)有必然性，只是一種偶然性，而出于偶然性幫助他人的行為和傷害他人的行為所具有的概率是一樣的，且極易變化。因此，一個(gè)客觀必然性的行為相比于偶然性的機(jī)械的行為相比，前者更具有道德性.

[23] 在這種以義務(wù)為導(dǎo)向的倫理行為中，評(píng)價(jià)行為的當(dāng)否，就在于是否是以對(duì)方為重、尊重對(duì)方，用梁漱溟的話，就是一個(gè)父親之所以稱之好父親的標(biāo)準(zhǔn)在于常以對(duì)方為重，好兒子的標(biāo)準(zhǔn)在于常以父親為重，好哥哥在于常以弟弟為重，好弟弟在于常以哥哥為重，好主人在于常以客人為重，好客人在于為主人打算……一切社會(huì)關(guān)系都是如此。這就是倫理的本義，在彼此相關(guān)系當(dāng)中，互以對(duì)方為重.

[26] 這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)闡釋中非常少見(jiàn)的，但在現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在一部分人對(duì)這個(gè)問(wèn)題留有興趣，如蒙培元也比較注重情感對(duì)于人的基本性作用，他認(rèn)為“情感是人的最基本的存在方式”（蒙培元：《良知與自然》，哲學(xué)研究，1993年第3期），并且蒙培元也較為重視家庭之間情感的基礎(chǔ)性，在解釋《傳習(xí)錄下上》中“父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處?！⒌転槿手?，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)?！边@些文字時(shí)，認(rèn)為“父子兄弟之愛(ài)是一種自然情感，但仁這種道德理性便從這里發(fā)生，這就是良知之‘根，即‘天植靈根?！保ㄍ希﹤?cè)重于從父子兄弟之情來(lái)闡述仁理，從家庭的情感角度去闡述良知問(wèn)題。兩者雖然闡述的重點(diǎn)相異，但在對(duì)待家庭情感之首發(fā)性方面的旨?xì)w是相同的.

[27] 梁漱溟認(rèn)為生命活動(dòng)的兩大問(wèn)題是個(gè)體圖存以及種族繁衍.

【作者簡(jiǎn)介】

王杏芳（1990.10-）女，江西修水人，中國(guó)人民大學(xué)在讀博士，研究方向：中國(guó)哲學(xué).