⊙藍瑞榮［廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院， 廣東 清遠(yuǎn) 511510］

——論辛笛詩歌中的詩學(xué)追求

⊙藍瑞榮［廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院， 廣東 清遠(yuǎn) 511510］

“九葉詩派”在中國現(xiàn)代詩歌史上一向被指認(rèn)為現(xiàn)代主義詩派。作為這一詩派重要成員的辛笛，卻將其所接受的中國古典詩學(xué)元素融入現(xiàn)代主義寫作中，顯示出獨異于所屬流派的個性特質(zhì)。借助古典意象的頻繁運用及意境美的精心營造，同時適當(dāng)采用現(xiàn)代主義詩歌技巧，辛笛的詩歌實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)詩學(xué)氣韻與風(fēng)神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也淡化了西方現(xiàn)代主義詩歌偏于哲學(xué)化思考的理性色彩。

辛笛 詩歌 古典詩學(xué) 現(xiàn)代主義

在1983年人民文學(xué)出版社出版的《辛笛詩稿》中，辛笛把自己在新中國成立以前的詩歌依次分編為《珠貝篇》（1933年7月—1936年7月）、《異域篇》（1936年10月—1938年）、《手掌篇》（1945—1948年）。作為九葉詩派的一位重要成員，辛笛有這一流派共同的藝術(shù)和美學(xué)追求，也有自身獨特的創(chuàng)作特色和藝術(shù)個性。辛笛自小就十分喜愛閱讀唐詩宋詞，他曾自述：“小時候在私塾讀書，常把唐詩藏在四書五經(jīng)下面偷讀，戒尺也鎮(zhèn)不住我。李白、杜甫、白居易等人的詩篇使我入迷，就此養(yǎng)成我愛好詩歌的習(xí)慣。”辛笛受古典詩詞的影響是深遠(yuǎn)的，不僅僅體現(xiàn)在意象的使用、詩思的傳承等方面，甚至還影響了他的藝術(shù)氣質(zhì)。不過，從前期的詩歌到后期的詩歌，辛迪對古典詩學(xué)的傳承與轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了一個不斷變化的過程。

一

在意象組合方式上，《珠貝篇》里顯示出現(xiàn)代主義詩歌的某些技法，例如句法之間的跳躍性省略了慣常的連接和過渡；意象與意象之間沒有邏輯的鋪排；色彩獨特的搭配組合，訴諸多種感覺的大量運用，甚至有效地打通了官能的界限（即通常所說的通感）等等?？础段魃蕉住罚?/p>

廊柱下看星，烏青的寥廓里，更有橙黃的月，如吹寒的明角。西北風(fēng)來，草原上遠(yuǎn)近，薄明的光，搖搖地墜了。今夜的百葉窗，縱掩起一室。紅爐的溫夢，我卻悵著了——一匹黑貓的呼喚。（《呼喚》）

安坐在紅火的爐前，木器的光澤誑我說一個嬌羞的臉；撫摸著褪了色的花緞，黑貓低微地呼喚。

百葉窗放進夜氣的清新，長廊柱下星近；想念溫暖外的風(fēng)塵，今夜的更聲打著了多少行人。（《冬夜》）

當(dāng)然，這些現(xiàn)代主義的詩歌技巧和方法仍不能改變《珠貝篇》里的古典風(fēng)格和古典氣質(zhì)。根據(jù)辛笛詩歌的意象和其傳達的詩思來看，《珠貝篇》在詩人辛笛的詩學(xué)想象中，應(yīng)該是被納入了以注重釀造意境為主的古典范疇中的。如前文所述，《珠貝篇》著力經(jīng)營的是對于情感和情緒氛圍的建構(gòu)。這些或濃（《秋思》）或淡（《弦夢》），或哀傷（《生涯》）或舒暢（《二月》），或孤寂（《“西山二首”》）或禪忘（《潭柘》）的情思，都存在著與古人關(guān)系密切、息息相通的情緒內(nèi)質(zhì)。甚至可以說，在《珠貝篇》里，我們很難嗅到現(xiàn)代特質(zhì)的情感內(nèi)核。我不同意一些論者的觀點，他們認(rèn)為《珠貝篇》里的詩歌透露出辛笛作為一個現(xiàn)代人的復(fù)雜體驗。這些論者的一個認(rèn)識誤區(qū)是，把詩歌的內(nèi)在特征主要放在詩歌建構(gòu)方式的平臺上來衡量。要知道，外在的抒寫方式還得通過意象來起作用，意象才是決定詩歌內(nèi)在情緒和情感走向的決定性因素，至少辛笛的詩歌是如此。如果說，這些現(xiàn)代主義詩歌的技法給了辛笛詩歌一些新的東西，我以為是使得詩作者的內(nèi)在情感表達得更為細(xì)膩，更為含蓄，更為豐富，更有利于傳神地、淋漓盡致地將作者片刻間所獲得的情思形諸于詩，詩的美感也因此更能經(jīng)得起反復(fù)的吟詠和咀嚼。

二

《異域篇》是作者旅居法國留學(xué)英國期間思考和感受的結(jié)晶。在寫作技法上，作者由原來的從書本上向西方現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)進了一步，開始獲得了西方現(xiàn)代詩派大師如艾略特、史本德、劉易士、繆爾等人的親炙。作者同時“在巴黎的一些畫苑、博物館里流連忘返，在倫敦也聽過一些音樂歌唱演奏會……深深愛上了19世紀(jì)后半葉印象派繪畫和音樂的手法和風(fēng)格，在寫作中受了不少影響”。可以看出作者對西方的各種藝術(shù)都有了廣泛的接觸，詩歌中開始了一個對西方藝術(shù)技巧全面借鑒和融合的新階段。確實，《異域篇》里的詩歌較之《珠貝篇》里的詩歌而言，體現(xiàn)出了更加濃郁的現(xiàn)代詩風(fēng)。

從詩作的內(nèi)容來看，這些詩歌的一部分表達的是身處他鄉(xiāng)的故國之思和懷鄉(xiāng)之情，《寄意》中詩人眼望著“遠(yuǎn)方時時變更的群山”，耳聽著“充滿異地聲調(diào)的”“人語”，只好“把碎裂的懷想撒播在田原上”，可是“新的住處中仍有著舊的心情”?！栋屠杪靡狻分?，詩人感受到了西方的現(xiàn)代文明，但“千里萬里/我不能為這異域的魅力移心/而忘懷于故國的關(guān)山月”?？匆娪惾龒u上詩人勃朗寧吟詠的杜鵑花，“便招邀起我心中/故國故城里此鳥的啼聲”，“喚起我往夢重重里的夢”（《杜鵑花和鳥》）。在《狂想曲》里，作者遙想著“樓乃如船/樓竟如船”的祖國，想熱烈地“呼喚”，“呼喚遙遠(yuǎn)的國土”，并迫切地希望改造自我。

《異域篇》里的藝術(shù)更加瑰麗多彩。其中的一些與《珠貝篇》里的特色仍十分相似，如《秋天的下午》《十月小唱》《寄意》《短意》等。這些詩含蓄蘊藉中飄蕩著輕柔之美，與古典詞中的婉約派風(fēng)格十分相像，用輕膩的筆觸抒寫心靈中的吉光片羽，著重捕捉靈魂中飄忽的語言?？础肚锾斓南挛纭贰瓣柟馊缫环巡?玻璃上映著寒白遠(yuǎn)江/那纖纖的昆蟲的手昆蟲的角/又該黏起了多少寒冷/——年光之漸去”，比喻新奇而妥帖，“寒白遠(yuǎn)江”從大的環(huán)境下渲染了寒渺的氛圍。憐憫昆蟲，回到細(xì)處，寫物意在寫己，表達著孤寂落寞的情緒。“年光之漸去”，時序的嘆惋中流露的還是凄寂的幽思。整首詩撲面而來的還是濃稠的類似“孤館秋寒”的意境之美?！妒滦〕放c前期《珠貝篇》里的大多數(shù)詩歌類似，有近于戴望舒的風(fēng)格。這一點早已有論者提到。另有一些詩歌與《珠貝篇》表現(xiàn)出較大的差異，現(xiàn)代詩歌的特征明顯地顯現(xiàn)出來，再不像以前那樣的不易覺察，但古典習(xí)氣依然濃厚。例如《巴黎旅意》里第一節(jié)：

游女坐在咖啡座

星街是她日常的家

天穹的云沉入那一杯黑色咖啡

閃爍在她靈魂的泥淖深處

大開的窗子

正靜靜地對著

古色斑斕的塞納河

初秋的空氣明透如水

緞子衣裳無心在輕盈中觸著了

涼意又何獨惜于遠(yuǎn)來客

前四句中通過游女這一形象，作者窺見了歐羅巴城市文明的“全豹”。作者選取的畫面是獨特的，其間散發(fā)著象征派的氣息?！疤祚返脑瞥寥肽且槐谏Х?閃爍在她靈魂的泥淖深處”，意象怪誕，詩思奇特突兀。咖啡是黑色的，云是黑色的，靈魂的深處也是黑色的，猶如一片泥淖。詩的第二節(jié)開頭“花城好比一株美麗耐看的樹/可是歐羅巴的文明衰頹了/簇生著病菌”無疑是對此句的闡釋。后六句的韻味截然不同，回到了辛笛詩歌營造意境的老路，在色彩與觸覺的組合中突出抒情主體，洋溢著中國畫和中國詩的氣韻。令人慨嘆的是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和并陳是如此的天衣無縫，自然和諧。辛笛詩歌在這方面的探索確實十分耐人尋味?！秾φ铡芬彩切恋言姼枥镉弥形髟娝囈黄鹂椌偷钠卟叔\緞。開首“俯與仰一生世/石像之微笑與沉思/會讓你憶念起誰”有詩化哲學(xué)的味道，凝重的感覺有如羅丹沉思者的風(fēng)格。但接著是“秋天的落葉”和“枝干上的凝綠點”等古典意象，接下來的一句“點點的聲音是點點光的開落”又是現(xiàn)代詩歌通感的手法，把對于時間流逝的敏感和不安很好地表現(xiàn)了出來。以下對故國和故國之人的遙想，再度出之以傳統(tǒng)清新的筆觸。最后又是現(xiàn)代詩的面容，運用現(xiàn)代城市的各種意象，如“羅馬字的指針”“賣夜報的街頭”“馬達”“白手的人”等綜合傳達出現(xiàn)代社會里人對于時間的恐慌和焦慮。全詩在共通的主題思想的統(tǒng)馭下，靈活運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩歌的各種特征，大大地增強了詩歌的表現(xiàn)力度，也給人帶來了多方面的審美感受。

《異域篇》里還有一部分詩歌實踐著“九葉”同人共同倡導(dǎo)和服膺的新詩戲劇化的詩學(xué)主張。《刈禾女之歌》《賣氫氣球的人：形影問答》《孩子》三首借鑒了戲劇的表現(xiàn)方法，“客觀化”的特征濃厚，雖然依然流淌著情感的血液，但知性的色彩得到加強?！敦缀膛琛肥怯韶缀膛畣为毐硌莸囊怀觥蔼毥菓颉?，依憑刈禾女來抒發(fā)一種主宰宇宙的心懷，詩歌模仿的是華茲華斯的謠曲《孤獨的刈禾女》，但從詩歌的口吻來看，頗有古詩里“代言體”（如鮑照的《代白頭吟》《代出自薊北門行》）詩歌的影子，借他人之口抒己之懷?！顿u氫氣球的人：行影問答》在人與影的一問一答中闡發(fā)某種情思；《孩子》通過孩子與老人對待事物的不同態(tài)度，在兩者的對照中揭示出一種深刻的人生哲理。

三

《手掌篇》是辛笛沉寂了八年之后的再度創(chuàng)作。這些詩歌無論從表現(xiàn)的內(nèi)容還是從詩歌的技巧技法上看都與前兩個階段的詩歌有了較大的不同。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，辛笛這一時期的詩歌是其走向成熟“九葉”風(fēng)格的典型代表。當(dāng)然，辛笛詩風(fēng)的改變不可能是蛻變式的，在九葉詩人群中，憑借獨特的個性，辛笛的詩歌依然很容易被辨別出來。辛笛的詩學(xué)想象始終與九葉詩派的總體詩學(xué)想象略有不同。

直面現(xiàn)實是《手掌篇》內(nèi)容的出發(fā)點和根本點?！恫脊取防锏摹安脊取笔鞘闱橹黧w辛笛的詩化象征?！岸昵拔耶?dāng)你/是在歌唱永恒的愛情/于今二十年后/我知道個人的愛情太渺小/你聲音的內(nèi)涵變了/你一聲聲是在訴說/人民的苦難無邊?！边@確實是唱出了詩人辛笛的心聲。詩人在人民的痛苦里感受到了知識分子強烈的社會責(zé)任感，對于沉溺于一己哀怨的做法表示了懷疑：“像一只啞嗓子的陀螺”，“捉不住那崇高的中心”。面對“一葉一葉揭過去”的“我的書”，在強大的現(xiàn)實面前，“我卻無法做一個慳吝的濯足者”：知識不僅要洗清自己的靈魂，還要為大眾的疾苦吶喊（《識字以來》）?！蹲恕防锬贻p的“吹彈不起”的白花可以看成是詩人的自我反諷，從側(cè)面提出自我改造的要求?！逗Ｉ闲≡姟分?，詩人在最后一節(jié)指出“青山是白骨的歸藏地/海正是淚的累積/在愁苦的人間/你寫不出善頌善禱的詩”，體現(xiàn)出一種清醒的現(xiàn)實主義精神。在《熊山一日游》中，幽靜的“青林”和清淺的“流水”深深地吸引了詩人，但詩人卻知道，“可是給憂患叫破了的心”，只能享受這片刻的“余閑”。對照《珠貝篇》里的《潭柘》，如“做一個山中的人吧/陽光里有野花的微笑/我聽見靈魂的小語/曲直的松下/暮風(fēng)吹起它的歌吹/相與永恒而在的/是這潭光和柘”，可以清晰地看到這種思想的變化。《憔悴》和《風(fēng)景》顯得尤為沉痛。《憔悴》寫出了對于“理想”呵護的艱難，情感真摯，讀來讓人辛酸；《風(fēng)景》是把理和情、思考和經(jīng)驗結(jié)合得很好的作品?！傲熊囓堅谥袊睦吖巧?一節(jié)接著一節(jié)社會問題/比鄰而居的是茅屋和田野間的墳/生活距離終點這樣近”,綜合著歷史和現(xiàn)實的反思和哀告，生活的體驗和生活的哲理都凝聚在一起，有很強的穿透力。

辛笛詩歌貫徹著忠實于自我內(nèi)心感受的創(chuàng)作法則。在抒寫現(xiàn)實的時候，亦能保持對于詩歌藝術(shù)特質(zhì)的把握，保持對于詩美的追求?！妒终破啡匀皇切恋炎约旱穆曇?，它沒有被淹沒在空洞的吶喊中，與時髦的標(biāo)語口號式的偽現(xiàn)實主義詩歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拉開了藝術(shù)層次的距離。也正因為此，辛笛的詩歌或多或少地深入到了生命的深處，具備了一定超越時空限制的穿透力量。在新的時代情緒中，辛笛顯示出頑強而又卓有成效的藝術(shù)探索，大量地使用諷刺和反諷的現(xiàn)代主義詩歌技法是他這一時期詩歌的一大特征。《姿》《夏夜的和平》《手掌》《“邏輯”》《夕語》等篇均是代表?！妒终啤肥切恋押笃谠姼璧拇碜?，也是現(xiàn)代詩歌史上的名篇,它已不再如早期詩歌那樣注重意境的營造，而是把豐富的想象和理性的思索有效地結(jié)合：“形體豐厚如原野/紋路曲折如河流/風(fēng)致如一方石膏模型的地圖/你就是第一個/告訴我什么是沉思者的肉/富于情欲而蘊藏有智慧?！钡谌?jié)寫“手掌”“剛毅木訥而并非順從”的性格其實是寫作者的理想，這一節(jié)最后兩句常為人所稱頌：“輕輕放下你時可以壓死蚊蚋蜉蝣/高高舉起你時可以呼吸全人類的熱情?！痹娋湓谥灾刑N有高揚的激情。最后一節(jié)詩人又指出“手掌”的缺點：“你已如頑皮的小學(xué)生/養(yǎng)成了太多的壞習(xí)慣/為的怕皮肉生繭/你不會推車搖櫓荷斧牽犁/永遠(yuǎn)吊在半醒的夢里?！边@里實際上帶有自我嘲諷的意味，但是，詩人也有改造自我的決心和勇氣?！皬慕裎乙焯炱疵卮蚰?打你就是愛你教育你/直到堅定地懷抱起新的理想”，這便從反諷中超越出來，獲得了全新的意義。

《流浪人語》《文明搖盡了燭光》《夏日小詩》《寂寞所自來》等在一定程度上揭示了現(xiàn)代城市中人的異化問題?！傲骼巳恕薄耙徽煸娇丛绞悄吧?，已然無法融入社會，表現(xiàn)出生存失落的迷惘（《流浪人語》）?！霸印囸~、金錢”，這“女巫的三姐妹”已牢牢地控制了人類（《文明搖盡了燭光》）?！断娜招≡姟防?，“電燈照明在無人的大廳里/電風(fēng)扇旋轉(zhuǎn)在無人的居室里/緊閉中的鬼影坐在下面吹風(fēng)涼”，就像荒誕派詩歌一樣運用奇幻的藝術(shù)手法揭示了現(xiàn)代的本質(zhì)，這個“大廳”簡直是現(xiàn)代“世界”的喻指。《寂寞所自來》更是以形象的手法揭示出自我生存主體在現(xiàn)代世界里的壓抑、孤獨和虛無，“人似在澗中行走”，“宇宙是龐大的灰色象/你站不開就看不清/呼喊落在虛空的沙漠里/你像是打了自己一記空拳”。辛笛的這些對于文明和都市進行批判的詩歌深受波德萊爾、艾略特等人的影響，但也有很大的區(qū)別，它們沒有波德萊爾的厭世和頹廢，沒有艾略特深沉的荒原意識。西方現(xiàn)代派詩人關(guān)注的是人本質(zhì)上的生存困境、由文明導(dǎo)致的人的異化和扭曲。在辛笛的詩歌中，對于人的本質(zhì)的拷問和逼視總是讓位于對具體的現(xiàn)實社會歷史的詛咒。這在一方面當(dāng)使創(chuàng)作主體仍有積極高揚的姿態(tài)，少有深層次的頹廢和痛苦感；另一方面可能也因此失去了西方詩人哲學(xué)化的深刻。這兩種現(xiàn)代詩歌的本質(zhì)的差異，不僅體現(xiàn)在辛笛，而且也體現(xiàn)在穆旦等其他九葉詩人之中，可以看作中西方現(xiàn)代詩學(xué)的深層差異。從此意義上說，辛笛可算作是探視這種差異的窗口。

①② 辛笛：《辛笛詩稿·自序》，人民文學(xué)出版社1983年版，第3頁，第4頁。

作 者：藍瑞榮，碩士，廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com

本文系全國教學(xué)科學(xué)“十三五”規(guī)劃國家青年課題“高職院?！畠蓚€教育’互融環(huán)境下的美育育人路徑探索”（課題批準(zhǔn)號：EJA160427）研究成果之一