徐建順

(首都師范大學(xué) 中國國學(xué)教育研究院，北京 100048)

·語言與文化研究·

席慕蓉《出塞曲》的吟詠技巧淺探

徐建順

(首都師范大學(xué) 中國國學(xué)教育研究院，北京 100048)

《出塞曲》是臺灣著名女詩人席慕蓉思念家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古察哈兒盟明安旗美麗風光的現(xiàn)代詩?！八刈x”經(jīng)典課程創(chuàng)始人陳琴用傳統(tǒng)吟誦法創(chuàng)造性地吟詠了這首現(xiàn)代詩作，被收錄在首都師范大學(xué)“中華吟誦學(xué)會資料數(shù)據(jù)庫”中，作為語文教學(xué)可供模仿的樣本。這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)巧妙交融的樂教實踐，具有修身、達人、以及促進和諧社會構(gòu)建等積極作用。

出塞曲；聲韻分析；蒙古長調(diào)；詩樂合璧

一首現(xiàn)代詩可以采用很多種藝術(shù)形式來表現(xiàn)：或歌唱，或朗誦，更可以吟誦。一篇優(yōu)美的韻文詩歌，僅憑朗讀或朗誦難以深刻傳遞出其中的韻律美、內(nèi)涵美，這就要借助于吟詠這種中國古代文化一直用的音樂藝術(shù)表現(xiàn)方式。我們的古人早就說過：言之不足，歌之。唱是因為說話有不能充分表達的地方。[1]但大家也都知道，歌唱是陽春白雪式的高雅藝術(shù)，音域?qū)拸V，且技巧性很強，有一定的難度，一般人難以勝及。朗誦作為大眾化有聲語言的表達形式，也具有一定的藝術(shù)性，需要朗讀者調(diào)控好氣息，還要靈活運用重音、頓連、節(jié)奏和語調(diào)等技巧。但由于受普通話四聲調(diào)值的限制，如果沒有音樂伴奏來烘托，僅憑個人本色音，很難取得感人的藝術(shù)效果。吟詠是中國古代文人圈的精英文化，音域適中，表現(xiàn)形式靈活，具有小眾化的特征，可以突破普通話四個基本聲調(diào)調(diào)值的限制，有很大的藝術(shù)發(fā)揮空間，有較大的聲韻藝術(shù)突破。不僅可以吟詠古詩詞，更可以拿來吟詠現(xiàn)代詩。因為“中國的詩歌傳統(tǒng)，一直都是在用聲音作詩。在今天，如果吟誦不打通到白話詩歌，就沒有深入到孩子們的生活，沒有建立起吟誦的根基，沒有從心靈生發(fā)出來，那恐怕不是儒家之道?！盵1]吟誦白話詩歌和現(xiàn)在的唱歌有一定的區(qū)別。吟誦的表達方式更多地是遵守字詞組合的平仄規(guī)則，收發(fā)隨意，圓轉(zhuǎn)流暢，能把詩歌所有的聲韻都展示出來，煥發(fā)無限的光彩。在當前推廣吟誦，大智養(yǎng)德階段，吟誦學(xué)界的很多老師，諸如陳琴、劉琴宜等，都在嘗試用吟誦法吟詠現(xiàn)代詩，他們?nèi)轿慧`行古代詩教、樂教理念，詩樂合璧，都取得了很好的教學(xué)效果。

一、聲情用韻分析

中國古代有很多以出塞為題的古詩。由于要到邊防線上去戍守邊疆，“出塞”一詞給人一種蒼涼悲切之感?，F(xiàn)代詩中以“出塞”為題的詩作，當以臺灣著名女詩人席慕蓉寫的《出塞曲》最為感人，表達了詩人對塞外風光的熱愛和懷念的思想感情。愛與鄉(xiāng)愁是席慕容作品的兩大主題?！冻鋈纺壑饺轁鉂獾乃监l(xiāng)之情。席慕蓉的名字在蒙古語里讀“穆倫”，就是“大江河”的意思。1989年，席慕蓉第一次回歸大陸，踏上魂歸夢縈的草原，探視當年她蒙古族父親的草原和母親的河。她用樸素的筆觸描繪了草原闊大的美景、和諧的新貌及寬厚的內(nèi)涵。2006年8月，席慕蓉在新出版的散文集兼攝影集《席慕蓉和她的草原》里傾吐她內(nèi)心的情愫：我鋪展著我的愛，我的愛也鋪展著我。我的鋪展著的愛，像萬頃松濤無邊無際地起伏，遂將我無限地鋪展開來，反復(fù)低回。[2]

臺灣的新詩界在20世紀60年代出現(xiàn)圖象詩及類圖象詩，70年代出現(xiàn)視覺詩，80年代開始閃爍“詩的聲光”。創(chuàng)作圖象詩及類圖像詩必須有基本的繪畫修養(yǎng)，對構(gòu)圖及造型了解深刻，這樣才有益于創(chuàng)作。而席慕蓉恰巧就是一位優(yōu)秀的畫家。她巧妙地排列文字，這首寶塔體詩如塔之臨水，形成塔影倒映這樣的視覺暗示，使鄉(xiāng)愁這一詩意的傳達具有立體感，形象逼真、意象鮮明。作者愛戀家鄉(xiāng)的情意也隨波蕩漾，綿綿不絕。

《出塞曲》

請為我

唱一首出塞曲

用那遺忘了的古老言語

請用美麗的顫音輕輕呼喚

我心中的大好河山

那只有長城外才有的清香

誰說出塞歌的調(diào)子太悲涼

如果你不愛聽

那是因為歌中沒有你的渴望

而我們總是要一唱再唱

想那草原千里閃著金光

想那風沙呼嘯過大漠

想那黃河岸陰山旁

英雄騎馬壯

騎馬榮歸

故鄉(xiāng)

詩作的前兩句都壓ü[y]韻，給人綿長之感和延展、神秘之意；

三、四兩句，都壓ɑn[an]韻，給人一種開放和彎曲之感，有寬大、沉穩(wěn)改變之意；

五、六兩句，都壓iɑng[iang]韻，給人一種開放、上揚之感，有開闊、向上、遼遠之意；

第七句“如果你不愛聽”，是第二小節(jié)的起始句，也是詩歌的中間過渡句，可以不押韻。

詩歌從第八句開始直至結(jié)束，全部壓ɑng[ang]、[uang]韻，屬于十三轍中的“江陽”轍，這兩韻腳開口度和共鳴腔都大，都有較洪亮的音響效果。能恰到好處地表現(xiàn)作者愛戀家鄉(xiāng)的濃情厚意。

作為一首短小精悍的現(xiàn)代詩，《出塞曲》體現(xiàn)了類圖象詩和“詩的聲光”兩大特征。從文中所選詩及分析可以看出，“曲、語”屬于細致轍中的一七轍,有利于抒發(fā)對故鄉(xiāng)纏綿而憂傷的思念；而“喚”“山”屬于洪聲轍中的言前轍,能表達豪放、贊美、勇敢、堅強、愉快、興奮、慷慨激昂的感情；“香、涼,望、唱、光、旁、壯、鄉(xiāng)”屬于洪聲韻中最響亮的江陽轍。表現(xiàn)豪放雄壯風格的“洪聲韻”占主導(dǎo)地位，都有利于抒發(fā)對故鄉(xiāng)強烈向往和熱愛之情。

這首短詩充滿了草原牧歌的情調(diào)，有著鮮明的節(jié)奏性、韻律性和形象性。早已被譜成歌唱曲調(diào)，被很多歌手所演唱。其中傳播較廣的是臺灣女歌手蔡琴的同名歌碟。我一直這么認為，百年以來，中國產(chǎn)生了很多經(jīng)典的歌曲，但是倒字等現(xiàn)象很多。有的歌曲不按中國傳統(tǒng)唱法，不按中國傳統(tǒng)旋律結(jié)構(gòu)編排，西化現(xiàn)象很多。我們想重新唱這些經(jīng)典歌曲，依字行腔改倒字，用腔音，不行改旋律(但不改調(diào))……[1]陳琴老師率先這么唱了，而且唱得很好。這里我們把陳琴老師的吟誦調(diào)和李南華作曲、蔡琴演唱的《出塞曲》歌唱調(diào)作一個簡單的對比分析，以第一句為例：

蔡琴的演唱調(diào)從第三個字以后字音就開始走高，歌譜上標注的是3，她實際上唱到了5的高度，后續(xù)音調(diào)一直持續(xù)偏高，違背了平仄和諧律，失去了含蓄蘊藉的意蘊。配樂處理上，使用了很多現(xiàn)代的金屬音，與歌曲的古典氛圍不符。特別是后半段的節(jié)奏突然加快，有明顯的進行曲的節(jié)奏，讓人聯(lián)想到沙場決戰(zhàn)的肅殺場面，與席慕蓉思念家鄉(xiāng)的創(chuàng)作初衷及熱愛和平的主題不太一致。而陳琴老師用自己的本色音，嚴格按照吟誦的基本規(guī)則，傳遞了詩人熾熱的思鄉(xiāng)之情：

請 / 為我 / 唱 / 一首 / 出 塞 / 曲

仄 仄 仄 仄 平 仄 仄

長 短 長 短 長 短 長

(吟誦時，陳琴按六個基本音步，吟是了八個音拍)

用 / 那 / 遺忘 / 了的 / 古老 / 言 語

仄 仄 仄 平 仄 平 仄

長 短 長 短 長 長 長

(此句也是六個音步，八個音拍)

古人唱歌的方式，就是依字行腔、依義行調(diào)，調(diào)子可能來自祖?zhèn)?，也可能原于自?chuàng)，但是具體的旋律是依義行調(diào)的，具體字的唱法是依字行腔的。吟誦的聲情之美重在情的體悟。情發(fā)于內(nèi)，靈動于中，具有一定自由度，吟誦因此也具有鮮活的形態(tài)。陳老師氣息穩(wěn)定，她的吟誦調(diào)凝重而繚繞。每個字音都符合平仄規(guī)律，體現(xiàn)了依字行腔、平長仄短、平低仄高或平直仄曲、句尾韻腳拖長的吟誦規(guī)則。因為席慕蓉的詩在文字上很少晦澀難懂之處,也很少有情感幅度特別極端的辭匯。如同她在現(xiàn)實生活中相信制度規(guī)則一般,她在文字語言的世界也遵循一種古典。[3]詩的韻律包含平仄格式和押韻規(guī)則，詩有韻律才有品味。她們都體現(xiàn)著一種古典的浪漫，一種優(yōu)雅的感傷。

二、蒙古長調(diào)

詩人席慕蓉近些年一直在從事草原游牧文化的研究?！冻鋈吩娭小斑z忘了的古老言語”內(nèi)涵上指的是“愛與和平”，外在形式上指的是蒙古人喜愛哼唱的蒙古長調(diào)。蒙古語中“烏日圖道”，意即長歌，字少腔長、高亢悠遠、舒緩自由，宜于敘事，又長于抒情。長調(diào)，除指曲調(diào)悠長外，還有歷史久遠之意。2005年11月25日,中國和蒙古國共同將“蒙古族長調(diào)民歌”成功申報為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這是兩國人民友好、和睦相處、共同進步發(fā)展的標志。陳老師吟誦時采用的就是那種類似蒙古長調(diào)，非常迂回曲折的唱法：氣息綿長、旋律悠長舒緩，有時也稍帶一點前倚音、后倚音、滑音、回音等，沉穩(wěn)、大氣、意境開闊，很有古典的韻味，展現(xiàn)了千年歷史風沙彌漫的厚重感。細心傾聽陳琴老師用深沉而雋永的女中音吟誦的這曲長調(diào)牧歌，猶如自己親自站在蒼茫草原向大自然傾訴內(nèi)心祈愿一般，天籟與心籟仿佛完美統(tǒng)一，讓人不禁神往起那塞外的大好風光，心醉神馳。陳琴老師低回委婉的吟誦調(diào)，仿佛就是一種被遺忘了的古老語言。日本人一直重視傳統(tǒng)的吟誦。日本的吟誦也一直走在我們中國之前。他們甚至搶先我們中國一步，把漢民族的詩文吟誦拿去申報聯(lián)合國“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。由于撇開了中國人，所以沒有被批復(fù)。我們希望中國申報的能夠早日被批復(fù)。我們一直期待著中國的吟誦早日被批復(fù)的那一天。到那時，樂教就會重新回到中國人的世界。在吟誦中，我們就能尋回中華民族自強不息、厚德載物、貴和持中、崇尚禮儀，正道直行、持節(jié)重義，天人合一、物我相親的美麗精神。

三、詩樂合璧

樂教是源自我國西周時期的一種重要的教育方式，具有倫理化、政治化的特征。樂以詩為本,而詩以樂為用,二者相依，詩樂自成一體?！霸?、禮、樂”的學(xué)習(xí)，能使人做到文質(zhì)彬彬、知行合一，內(nèi)心與外在的和諧統(tǒng)一。我們現(xiàn)在推廣古詩文吟誦，也應(yīng)當同時推廣白話詩歌吟誦，就是讓孩子們學(xué)會唱自己的歌。 吟誦與詩歌結(jié)合，能對欣賞者產(chǎn)生雙重的刺激。它不但以優(yōu)美的旋律呈現(xiàn)出詩歌的內(nèi)涵與神韻，更以音樂的力度、節(jié)奏與和聲，營造出一種特殊的氛圍、情趣，將作品中的情節(jié)、人物、思想蘊含其中。吟誦將感性教育與理性教育巧妙融合，寓教于樂，寓教于美，達到詩教、樂教的和諧統(tǒng)一。

孔子在《孝經(jīng)》里說：“移風易俗，莫善于樂?！备淖兩鐣L氣最快捷的方式就是“樂”。古時候，樂教滲透在每個貴族子弟的生命中，伴隨人的一生。席慕蓉身上流淌著成吉思汗的血液，注定了她也有著草原的寬廣、蒙古族的堅韌，兩者和諧地融于一身。樸素與和諧是草原的內(nèi)涵，也是席慕容的內(nèi)涵。席慕蓉這樣吟唱，“這是一首亙古傳唱著的長調(diào)，在大地與蒼穹之間，我們彼此傾訴，那靈魂的美麗與寂寥，請你靜靜聆聽，再接受我歌聲的帶引，重回那久已遺忘的心靈的故鄉(xiāng)，在那里，我們所有的悲歡，正忽隱忽現(xiàn)，忽空而又復(fù)滿盈……”[4]嘗試吟誦這些詩歌，目的并不是在吟誦這些詩歌本身，而是希望通過這樣的嘗試，讓孩子們重新學(xué)會唱歌，以后自己作詩自己唱。“歌以文名，文以歌傳”，陳琴老師吟誦的《出塞曲》，是洗盡鉛華后的樸素，是現(xiàn)代詩歌與傳統(tǒng)樂教實踐的巧妙交融，體現(xiàn)了中華民族致中和、講含蓄的傳統(tǒng)。她吟出了人類共有的那種永恒而又說不清道不明的鄉(xiāng)愁，有一種承載著千年歷史的厚重感，是詩樂合璧的經(jīng)典。作為國學(xué)吟誦教育的實踐者，我們指導(dǎo)學(xué)生吟誦的過程也是促進素質(zhì)教育向前發(fā)展的過程。對當下社會而言，這個過程可能會比較漫長。因為詩樂合璧的樂教實踐任重而道遠，大家當攜手共同努力。

[1] 徐建順.讓我們重新學(xué)會唱歌[DB/MT].(2014-07-09)[2017-02-06].北京:首都師大中國國學(xué)教育研究院，國學(xué)生免費資料·吟誦資源模塊·徐建順吟誦文集·白話詩歌吟誦.

[2] 席慕蓉.席慕蓉和她的草原[M].上海:上海文藝出版社,2006.

[3] 席慕蓉.河流之歌·序[M].上海:三聯(lián)書店,1994.

[4] 席慕蓉.我折疊著我的愛[M].北京:作家出版社,2010.

責任編輯：張彩云

2016-11-25

本文系國家社科基金重大項目“中華吟誦的搶救、整理與研究”(編號：10&ZD107)階段性研究成果。

徐建順(1969—)，男，滿族，山東青島人，副教授，博士，研究方向：吟誦理論與實踐、中國國學(xué)教育傳承等。

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1671-8275(2017)03-0086-03