包斯日古楞

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

提要：提高蒙古族大學(xué)生社會主義榮辱觀教育的針對性和實(shí)效性，是加強(qiáng)和改進(jìn)蒙古族大學(xué)生思想政治工作的關(guān)鍵性問題。本文在對內(nèi)蒙古師范大學(xué)、集寧師范學(xué)院、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)、呼市民族學(xué)院4所大學(xué)的蒙古族大學(xué)生進(jìn)行社會主義榮辱觀教育現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，探討了提高蒙古族大學(xué)生社會主義榮辱觀教育實(shí)效性的對策。

關(guān)鍵詞：蒙古族大學(xué)生；社會主義榮辱觀；對策

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）26-0065-02

美國教育委員會就在《對學(xué)生特征的看法》的報告中指出：“教育機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)思想是教育機(jī)構(gòu)有責(zé)任考慮學(xué)生作為一個完整的人，他的智力和成就，他的感情組成，他的身體狀況，他的社會關(guān)系，他的職業(yè)態(tài)度和技能，他的道德和宗教價值觀念，他的經(jīng)濟(jì)能力，他的美學(xué)欣賞。簡言之，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生作為一個人去發(fā)展而不僅僅是對他進(jìn)行智力知識訓(xùn)練。”[1]德國的科學(xué)教育奠基人洪堡也曾說過“大學(xué)最大的成就在于使大學(xué)生能夠在人格上，道德上得到完善?！盵2]大學(xué)階段是人的良好品德形成的關(guān)鍵時期，這個階段的思想品德教育尤為重要。社會主義榮辱觀教育是思想品德教育的重要內(nèi)容，榮辱觀教育直接影響大學(xué)生的成長、成才。深入了解蒙古族大學(xué)生榮辱觀教育的現(xiàn)狀，全面分析存在的問題，才能更有針對性地在蒙古族大學(xué)生中開展榮辱觀教育。

一、研究的目的、對象、內(nèi)容和方法

為了科學(xué)地、相對準(zhǔn)確地了解蒙古族大學(xué)生社會主義榮辱觀教育現(xiàn)狀，課題組成員在2013年6月，在內(nèi)蒙古的4所高校的全日制在校蒙古族大學(xué)生中實(shí)施了一次抽樣調(diào)查工作，并對調(diào)查的數(shù)字做了分析研究。

調(diào)查對象總?cè)藬?shù)1000人。被調(diào)查者所學(xué)專業(yè)屬于文科的有400人，占40%；理科的有600人，占60%。

調(diào)查內(nèi)容為：蒙古族大學(xué)生對社會主義榮辱觀內(nèi)容的認(rèn)知與理解。

調(diào)查方法：本次調(diào)查為無記名問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷1000份，回收有效問卷968份，有效回收率為96.8%。

二、當(dāng)代蒙古族大學(xué)生榮辱觀的特征

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，絕大多數(shù)蒙古族大學(xué)生充分肯定社會主義榮辱觀教育的重要性，而且他們的思想道德現(xiàn)狀主流是積極向上、健康發(fā)展的，但確實(shí)存在一些不容忽視的問題。

1.傳統(tǒng)愛國主義教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)代蒙古族大學(xué)生政治取向的主流是積極的，他們關(guān)注國際形勢和祖國的政治文化發(fā)展和前途命運(yùn)。對關(guān)系到我國主權(quán)、國家利益等重大事件，特別關(guān)注。如問及“您認(rèn)為愛國主義的重要性如何”時86℅的蒙古族大學(xué)生認(rèn)為愛國主義非常重要；問及“在國際比賽中，當(dāng)中國國旗升起的時候，你會感到驕傲嗎”時89℅的學(xué)生選了“會”。但也存在著不少讓人擔(dān)憂的問題。如問及“你認(rèn)為愛國主義的表現(xiàn)是什么”時27℅的學(xué)生選了維護(hù)國家利益，把國家利益放在第一位，30℅的學(xué)生選了把自己工作做好就是愛國，30℅的學(xué)生選擇抵制外貨就是愛國。大多數(shù)蒙古族大學(xué)生在愛國問題上立場堅定，態(tài)度理智，可是不少學(xué)生的分析能力和識別能力較弱，有狹隘的愛國主義傾向。

2.道德認(rèn)知和道德行為不一致。思想意識的多元化是當(dāng)代大學(xué)生道德觀念的普遍性特征。正處于成長中的大學(xué)生，是受多元文化最大的群體，文明與落后、高尚與平凡、現(xiàn)代與傳統(tǒng)等等完全相反的道德觀念同時存在于同一個主體里。當(dāng)代蒙古族大學(xué)生對各種社會現(xiàn)象和問題的道德的評價標(biāo)準(zhǔn)不再是單一的，而是從多維度進(jìn)行分析和評價。在他們的道德評價體系中，道德認(rèn)知和道德行為上存在雙重的評判標(biāo)準(zhǔn)，例如很多學(xué)生希望增強(qiáng)社會的公德意識，但在實(shí)際的校園生活中很少付諸于實(shí)踐；看似有高尚的道德認(rèn)識，自己卻沒有良好的道德行為習(xí)慣；期待建立和諧的社會秩序，但不愿從自身做起；有很多學(xué)生以很高的標(biāo)準(zhǔn)要求他人、評判他人，卻用個人主義的道德評價標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。如問及“擺放在路邊美化城市的盆景一部分被人拿走，你怎么看待此種行為”時63℅的選了行為可恥，19℅的選了自己絕對不拿；如問及“如果看見不道德行為你怎么做”時，“嚴(yán)肅指出”的只占6℅，而選置之不理的竟然高達(dá)37℅；問及“在上課老師考勤時有人替別人喊‘到的現(xiàn)象，你怎么看”時有40.6℅的學(xué)生選“抹不開的無奈之舉”；問及“你對誠信考試怎么看”時21.5℅選沒意思。

3.個人本位凸現(xiàn)，集體觀念淡薄。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說過：“人的本質(zhì)并不是單個人的固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]人不能脫離社會集體，任何個體都需要一定的社會及其關(guān)系作為存在的前提，也只有在集體中個人才能獲得全面的發(fā)展。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。但評價一個人的價值主要是看他對社會的貢獻(xiàn)，而不是看索取。但當(dāng)代很多大學(xué)生都是獨(dú)生子女，缺乏對集體生活的熱愛和對他人的關(guān)心。如被問及“遇到集體的事情你會——”時，56℅選了主動參與，23℅的學(xué)生選了被動參與；當(dāng)問及“您如果喜歡勞動課，喜歡的原因是——”，54℅的學(xué)生選了新鮮和好玩而參加。問及“教室里隨便扔垃圾的現(xiàn)象你怎么看”，41℅的學(xué)生選擇了踩過、32℅的學(xué)生選擇了視而不見。問及“志愿者活動重要嗎？”時選擇“無所謂”的竟然占據(jù)32℅，從調(diào)查中不難看出很多蒙古族大學(xué)生對集體活動沒有熱情，缺乏公眾、集體意識。

三、增強(qiáng)蒙古族大學(xué)生榮辱觀教育實(shí)效性的對策

作為蒙古族思想政治教育工作者，必須積極探索適合本民族大學(xué)生榮辱觀教育的對策，才能提高榮辱觀教育的針對性和實(shí)效性。

1.教育與自我教育結(jié)合。馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵4]榮辱觀教育想取得實(shí)效性必須培養(yǎng)學(xué)生的自愛、自重、自尊、自律的意識，使學(xué)生成為有德之人。一個人想做一個有德之人自我教育非常重要?！耙粋€少年，只有當(dāng)他學(xué)會了不僅仔細(xì)地研究周圍的世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時候；只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認(rèn)識自己內(nèi)心世界的時候；只有當(dāng)他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時候，他才能成為一個真正的人?！盵5]

2.充分尊重蒙古族大學(xué)生的民族性，以蒙古族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化為依托加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。蒙古族大學(xué)生對本民族的文化有著深厚的感情，而且比較認(rèn)同本民族文化。如“問及您認(rèn)為怎樣進(jìn)行榮辱觀教育更有實(shí)效性”時，選同蒙古族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的高達(dá)84℅。蒙古族傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是蒙古族人民的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著非常豐富的可應(yīng)用于當(dāng)代榮辱觀教育的資源。注重挖掘這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使蒙古族學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染，用蒙古族優(yōu)秀文化來滋養(yǎng)學(xué)生的精神生命，使其內(nèi)化為學(xué)生的精神品格、氣質(zhì)修養(yǎng)。

3.加強(qiáng)實(shí)踐教育，拓展榮辱觀教育平臺。學(xué)校的榮辱觀教育不能單純停留在理論知識講授上，榮辱具有思想和行為兩方面的體現(xiàn)，在理論上認(rèn)同的觀念和規(guī)范必須在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行為，應(yīng)鼓勵蒙古族大學(xué)生充分利用假期或業(yè)余時間參加校園文化活動、志愿者活動、義務(wù)勞動、主題教育參觀等，通過和社會的深入密切接觸，使他們反思和改變價值觀上的某些模糊認(rèn)識，養(yǎng)成優(yōu)良品德，促進(jìn)自我的全面發(fā)展和健康成長。

參考文獻(xiàn)：

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