徐升

摘要：《戰(zhàn)國策》是先秦時(shí)期縱橫家集大成之著作，他們將各類游說、智謀、權(quán)變之事編纂成冊(cè)，供后人學(xué)者學(xué)習(xí)揣摩?！稇?zhàn)國策》中，刺客這一類形象尤其突出。他們雖不屬于“游說權(quán)謀之徒”，但其言行舉止仍然折射出縱橫家獨(dú)特的思想。本文著重分析刺客形象所反映的縱橫家之獨(dú)立思想與“人為”精神、“知己”觀念與報(bào)恩思想、“任俠”思想與尚勇精神。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國策；刺客形象；縱橫家思想

縱橫家的出現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)盛況有著密切聯(lián)系。戰(zhàn)國時(shí)七國爭雄，諸侯國建矛盾利益復(fù)雜，征伐吞并頻繁，“凡有血?dú)庹?，皆有爭心”。于是此時(shí)出現(xiàn)了一類人物，他們擅長言辭論辯，習(xí)練游說之術(shù)，說服人君采取一己之見，施展縱橫捭闔的外交手段為所仕國謀取利益，古人稱之為縱橫家?！稇?zhàn)國策》是縱橫家學(xué)派的重要代表作之一，它詳細(xì)記載了戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期各縱橫家的言行活動(dòng)，集中反映了縱橫家的思想學(xué)說。書中塑造了大量風(fēng)姿各異、性格鮮明的人物形象，其中既包括典型的縱橫家代表人物，諸如蘇秦、張儀、甘茂等人；也包括非明確屬于縱橫家的人物，諸如刺客、游俠、隱士之流。但他們身上同樣具備鮮明的“縱橫”氣質(zhì)，反映出縱橫家獨(dú)有的思想與特色。

《戰(zhàn)國策》對(duì)于刺客事跡的描寫集中在荊軻、聶政、豫讓三人身上。劉向在《續(xù)錄》中指出，縱橫家即“游說權(quán)謀之徒”，據(jù)此，刺客一類人物并不能明確歸入縱橫家流派。《戰(zhàn)國策》中所塑造的刺客形象雖然并非明確從屬于縱橫家，但其言行舉止卻折射出鮮明的縱橫家思想及特色。本文將深入分析歸納縱橫家的部分思想及特色，并進(jìn)一步探討刺客形象是如何折射出這種思想和特色。

一、獨(dú)立思想與“人為”精神

《戰(zhàn)國策》所體現(xiàn)主要思想之一是縱橫家們強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)。由于寬松的社會(huì)思想文化環(huán)境與諸侯國君求賢若渴的心態(tài)，“士”的重要性在戰(zhàn)國時(shí)有了質(zhì)的飛躍。此時(shí)，士人的自尊心理隨政治地位的提升而進(jìn)一步高漲。在出仕過程中，縱橫家與諸侯間雖然存在上下級(jí)的從屬附庸關(guān)系，但士人以縱橫術(shù)為依托，傲視諸侯，體現(xiàn)出縱橫家對(duì)于王權(quán)的對(duì)抗。蘇秦以一人之力促成六國合縱，魯仲連堅(jiān)守道義拒不帝秦，顏鐲發(fā)出“士貴耳，王者不貴”的狂言，都反映出縱橫家禮抗王權(quán)、重視獨(dú)立的思想。

通過《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)的刺客形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種士人之于君王的獨(dú)立意識(shí)走向了另一種極端。謀士的言辭、外交是固然縱橫家改變國家命運(yùn)的手段；刺客的行刺之舉同樣被認(rèn)為是輔國策略之一，并被寄予極高的希望?！稇?zhàn)國策·魏策四》“秦王使人謂安陵君”一節(jié)中，作者借唐雎之言表達(dá)了縱橫家對(duì)于刺客的看法：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！边@篇策文流露出縱橫家對(duì)于刺客的贊賞敬佩之情。唐雎把專諸、聶政、要離等刺客劃歸于“士”一類，并對(duì)其刺殺行動(dòng)賦予較高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是能左右天下局勢(shì)的舉動(dòng)。刺客行刺的出發(fā)點(diǎn)通常是所從屬國家的利益，但從對(duì)抗敵國的角度來看，他們的行動(dòng)使專制王權(quán)受到了威脅。某種程度上，成功的刺客具備顛覆政權(quán)的力量。這就體現(xiàn)了縱橫家獨(dú)立于王權(quán)、足以與王權(quán)相抗的特色。根據(jù)《戰(zhàn)國策》中的刺客形象及事跡，縱橫家一派崇尚身份獨(dú)立、追求重要地位的思想心態(tài)便一望而知了。

此外，與講究順應(yīng)天道、崇尚清靜無為的道家思想相比，縱橫家思想更注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，即“人為”精神。戰(zhàn)國時(shí)期國與國之間戰(zhàn)亂頻繁，政治局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，但縱橫家們不諱被卷入政治與權(quán)力的漩渦，反而采取了一種較為激昂的態(tài)度主動(dòng)參與其中?？v橫家積極投身于各國間的利益交鋒，憑借一人之辯才謀略改變國家與個(gè)人命運(yùn)的奇聞異事常有發(fā)生。譬如顏率斡旋于周、齊之間而保全周之九鼎，蘇秦促成合縱最終身居六國相位，范雎獻(xiàn)遠(yuǎn)交近攻之計(jì)促使秦國強(qiáng)大等等。由此可見，縱橫家十分重視人的主體性地位與主觀能動(dòng)性，他們旨在通過個(gè)人力量支配下的實(shí)踐活動(dòng)，完成國家局勢(shì)的扭轉(zhuǎn)與個(gè)體命運(yùn)的改變。

《戰(zhàn)國策》中刺客行刺之舉多半亦屬于輔國策略，只是這種手段更為血腥和極端。譬如《戰(zhàn)國策·燕策三》“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”中寫道：“誠得天下之勇士，使于秦，窺以重利，秦王貪其贄，必得所愿矣。誠得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣；則不可，因而刺殺之。彼大將擅兵于外，而內(nèi)有大亂，則君臣相疑。以其間諸侯，諸侯得合從，其償破秦必矣?！毖嗟那貒油龌氐窖鄧鴷r(shí)，秦兵即將伐楚臨趙，對(duì)燕國的存亡安危構(gòu)成了極大的威脅。但此時(shí)燕國危在旦夕，太傅鞫武約連各國以抗秦的計(jì)策顯得過于拖沓，并不適用。于是燕丹通過田光結(jié)識(shí)了荊軻，希望以刺殺秦王的方式挽救燕國。荊軻刺秦的目的在于以一人之力救燕破秦，雖然刺秦行動(dòng)最終失敗，但其性質(zhì)與部分縱橫家進(jìn)行反秦政治斗爭相差無幾?！恫摺肺闹γ鑼懸姿蛣e、上殿獻(xiàn)圖等過程，將荊軻塑造成為謀略、膽識(shí)過人的英雄形象，其贊揚(yáng)感慨之意溢于言表。由此可見，荊軻這一刺客形象，某種程度上折射出縱橫家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，重視個(gè)人主觀能動(dòng)性、推崇英雄的思想與特色。

二、“知己”觀念與報(bào)恩思想

縱觀《戰(zhàn)國策》全書，不難發(fā)現(xiàn)縱橫家受楊朱思想和利己主義的影響較深，具有鮮明的自我中心特色。事無定主、朝秦暮楚是縱橫家行事的一大特征；用今天的目光來看，縱橫家們奉行的是“合則留、不合則去”的信條。但縱橫家中卻有一小部分人秉持相反的觀點(diǎn)，他們貫徹“士為知己者死”的思想，忠貞不渝地堅(jiān)守“知己”情誼。《戰(zhàn)國策·齊策六》“貂勃常惡田單”一節(jié)中，貂勃常中傷安平君田單，田單聽說后非但不怒，反而對(duì)貂勃頗為賞識(shí)。他宴請(qǐng)貂勃，恭敬聽取其意見，并將其推薦給齊襄王。而后襄王的九個(gè)寵臣企圖謀害田單，貂勃聽說后便據(jù)理力爭，慷慨陳詞安平君種種功績，最終保其平安，報(bào)答了安平君的知遇賞識(shí)之恩?？梢娍v橫家思想中，“感念知己”、“有恩必報(bào)”也是重要的組成部分之一。

而《戰(zhàn)國策》記載的刺客事跡中，這種思想則更為強(qiáng)烈明顯?！稇?zhàn)國策·趙策一》“晉畢陽之孫豫讓”一節(jié)中，豫讓三次行刺知伯仇人趙襄子，甚至不惜忍受毀容吞炭之苦，都是為了報(bào)答知遇之恩。豫讓在知伯遇害后長嘆“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。吾其報(bào)知氏之仇矣”，并在趙襄子質(zhì)問他為何懷有復(fù)仇的深切執(zhí)念之時(shí)答道“臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報(bào)之；知伯以國士遇臣，臣故國士報(bào)之?！薄恫摺肺慕柙プ屩陉U述了這種“士為知己者死”的報(bào)恩精神，并流露出感慨贊嘆的語氣，足見在知己意識(shí)影響之下縱橫家對(duì)報(bào)恩思想的推崇與重視。

此外，《戰(zhàn)國策·韓策二》“韓傀相韓”一節(jié)中，雖然嚴(yán)遂禮遇聶政是出于尋人復(fù)仇的目的，但聶政依然深感其知遇之恩。《策》文所記，“聶政曰：‘嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠，而嚴(yán)仲子乃諸侯卿相也，不遠(yuǎn)千里，枉車騎而交臣，臣之所以待之至淺鮮矣，未有大功可以稱者，而嚴(yán)仲子舉百金為親壽，我雖不受，然是深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而政獨(dú)安可嘿然而止乎？且前日要政，政徒以老母。老母今以天年終，政將為知已者用?！甭櫿m然未受百金之禮，卻深深感念于嚴(yán)遂不顧身份的禮遇之情，為此，在母親逝世后他愿意豁出性命刺殺韓傀。且聶政為了不牽連嚴(yán)遂，甚至行刺成功后不惜毀傷容貌，自行抉眼屠腸，足見其義烈之情。

以上兩篇《策》文記敘了戰(zhàn)國時(shí)兩位著名刺客豫讓、聶政的生平事跡，雖然這與縱橫家無直接關(guān)聯(lián)，卻仍然被選為揣摩習(xí)練縱橫之術(shù)的范文，可見縱橫家對(duì)其重情重義、不惜以死相報(bào)的知己觀的推崇敬佩之情。加之《戰(zhàn)國策》中又記載有田需、齊貌辨等人對(duì)于知己報(bào)恩觀的明確闡述，蘇秦報(bào)燕昭王知遇之恩、馮諼報(bào)孟嘗君寬諒之禮等事跡，縱橫家的“知己”思想與報(bào)恩意識(shí)便一覽無余了。刺客作為特殊的“士”，他們仇怨分明、甘愿獻(xiàn)身的刺殺行動(dòng)則是縱橫家知己報(bào)恩觀在另一維度上的投射。

三、“任俠”思想與尚勇精神

“任俠”思想并非縱橫家專有?！皞b”的觀念起源于墨家“非攻”、“兼愛”之學(xué)說，加之戰(zhàn)國時(shí)期游俠之風(fēng)逐漸興盛，縱橫家不免也受其影響，產(chǎn)生了帶有“任俠”色彩的思想。雖然縱橫家們的活動(dòng)多半受切身利益的驅(qū)使，但借智勇之力扶助弱小的仗義之舉卻不乏先例。

如《戰(zhàn)國策·趙策三》“秦圍趙之邯鄲”一節(jié)中，秦國包圍邯鄲，魏國晉鄙之軍畏秦而不敢相救。趙國危在旦夕時(shí)，周游至趙的魯仲連挺身而出，堅(jiān)持正義力主抗秦，與前來勸降的辛垣衍辯論周旋，為平原君調(diào)遣軍隊(duì)爭取了時(shí)間，最終解邯鄲之圍。平原君欲封魯仲連并酬以千金，他堅(jiān)決推辭不受：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也?！睆闹锌梢娍v橫家“任俠”思想的核心即扶助弱小且不圖利益。其余事跡如唐雎不辱使命、顏率保周九鼎等，某種程度上也都體現(xiàn)了縱橫家不畏強(qiáng)權(quán)的“任俠”思想。

這種“任俠”思想也投射在《戰(zhàn)國策》中的刺客形象上?！稇?zhàn)國策·燕策三》“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”一節(jié)中，燕丹求助于田光，田光重“節(jié)俠士”之名，自殺以激勵(lì)荊軻；荊軻在田光、燕丹等人影響下便毅然負(fù)起刺秦重任。雖然最后荊軻刺秦以失敗告終，但就刺秦事件本身而言，荊軻此舉憑一人之力欲扶國之將傾，無愧于“俠義”二字，體現(xiàn)出縱橫家思想中的“任俠”精神?！恫摺肺闹羞€詳細(xì)描寫了易水送別的場面，荊軻慷慨悲歌，其英勇仗義、視死如歸的人物形象闡釋了“任俠”精神。《策》文中流露出對(duì)荊軻俠義之舉的欽佩之情，可見縱橫家對(duì)這種“任俠”思想的崇尚與贊美之情。此節(jié)《策》文的結(jié)尾部分交代了荊軻刺秦的后續(xù)事跡。在荊軻失敗、秦國統(tǒng)一天下后，高漸離為了復(fù)仇也走上了行刺秦始皇的道路：“其后荊軻客高漸離以擊筑見秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報(bào)仇，不中而死。”可見這種精神并未因某次失敗的刺殺而湮滅，縱橫家扶助弱小、反抗強(qiáng)暴的“任俠”思想一直傳承了下來。

縱橫家們的人生價(jià)值往往需要通過四處奔走、游說君主來實(shí)現(xiàn)，而憑借心術(shù)、謀略換取聲名利祿是一條艱險(xiǎn)之路，因此縱橫家們擁有無所畏懼的尚勇精神。這并非莽夫蠻力之勇，而是士人謀略之勇，是能夠自如斡旋在權(quán)利、詭謀和政變間，沉著應(yīng)對(duì)不測之變的膽略智勇；。游說、入仕、實(shí)施謀略等環(huán)節(jié)幾乎都要直接面對(duì)代表當(dāng)時(shí)最高權(quán)力的諸侯國君，因此，縱橫家們需要過人的膽略勇氣、非凡的談話技巧和迅速應(yīng)變的能力。這使縱橫家一派逐漸形成了一種不懼權(quán)勢(shì)、冷靜應(yīng)對(duì)的“尚勇”精神。例如楚王被張儀所欺騙，自認(rèn)能得秦國六百里土地時(shí)，“群臣聞，見者畢賀，陳軫后見，獨(dú)不賀。”陳軫敢于在楚王得意之時(shí)指出其錯(cuò)誤，發(fā)表不同的見解，其膽略勇氣可見一斑。

而在《戰(zhàn)國策》中塑造的刺客形象中，這種“尚勇”精神益發(fā)鮮明。“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”一節(jié)中，刺客間舉止言行的對(duì)比使荊軻的膽略與智勇被表現(xiàn)得淋漓盡致：“荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進(jìn)至陛下。秦武陽色變振恐，群臣怪之…”秦武陽是燕國勇士，“年十二，殺人，人不敢與忤視”，但刺秦之時(shí)秦武陽卻因恐懼而色變，而荊軻卻能夠面不改色應(yīng)對(duì)自如，足見其膽略心術(shù)。能夠在朝堂之上無懼強(qiáng)權(quán)、泰然自若，并盡力達(dá)成所負(fù)使命，即便刺秦以失敗告終，荊軻的事跡依然可看作是縱橫家“尚勇”思想的最高體現(xiàn)。唐雎遭到秦王的無理詰難之時(shí)，表現(xiàn)出“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也”的思想，不惜效仿刺客之舉與其同歸于盡，最終使秦王從“怫然”轉(zhuǎn)為“色撓”，并“長跪而謝之”。唐雎雖非完全意義上的刺客，但他身上具備刺客的精神與特質(zhì)，此次行動(dòng)也可看作是縱橫家尚勇思想的重大勝利。

注釋：

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學(xué)出版社2010.9，第553～554頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學(xué)出版社2010.9，第679頁

繆文遠(yuǎn)等譯注《戰(zhàn)國策》，中華書局2016.1，第240頁

繆文遠(yuǎn)等譯注《戰(zhàn)國策》，中華書局2016.1，第242頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學(xué)出版社2010.9，第593頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學(xué)出版社2010.9，第437頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學(xué)出版社2010.9，第686頁

繆文遠(yuǎn)等譯注《戰(zhàn)國策》，中華書局2016.1，第44頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學(xué)出版社2010.9，第684頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學(xué)出版社2010.9，第682頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學(xué)出版社2010.9，第554頁

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