唐惠忠

一、孟子“仁政”思想的表現(xiàn)

孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政；只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不因征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不違背時(shí)令伐木，不誤牲畜繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長治久安（即“王道之成”）。此外，國君要常反省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民等方面，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出“民為國本”的思想。

二、孟子“心性論”學(xué)說

1.性善與四端——道德價(jià)值的根源。孟子的“性善論”，主要補(bǔ)充孔子“仁”的觀念。孔子思想中的“仁”缺乏理論基礎(chǔ)，也尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問題。因此，孟子要建立“道德價(jià)值根源之自覺心”，認(rèn)為善是人的基本自覺，這種自覺表現(xiàn)在惻隱、羞惡、辭讓以及是非四端。

2.義利之辨——道德價(jià)值的論證。孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此人應(yīng)放棄私利，建立良好的個(gè)人道德觀，以達(dá)成社會(huì)的公義。

3.養(yǎng)氣與成德。孟子提出必須靠修養(yǎng)及挖掘性善的本能，以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”（孟子稱之為“盡性”）?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。

4.孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是“天”?！疤臁北憩F(xiàn)于人，便是“性”。人若能有足夠的修養(yǎng)，便能知“天”，達(dá)到“天人合一”。

【知識(shí)卡片】

孟子善喻

漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！北扔骷仁拐Z言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。

《孟子見梁襄王》一章，正是以生動(dòng)的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，這時(shí)天空“油然作云，沛然下雨”，烏云像油一樣漫延，泛著光澤，大雨嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“浡然興之”，蓬蓬勃勃地生長。孟子以苗“槁”與苗“興”對比，說明雨對禾生死榮枯的作用，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“由水之就下”，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之歸附，“沛然誰能御之”，反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又讓人深感貼切。

【知識(shí)錦囊】

文言固定結(jié)構(gòu)例析

文言固定結(jié)構(gòu)，近年來頻頻“占領(lǐng)”高考文言文翻譯題，這不能不引起我們的高度重視。為了幫助同學(xué)們突破文言文翻譯中的這一難點(diǎn)，現(xiàn)將15組出現(xiàn)頻率較高的固定結(jié)構(gòu)作如下剖析：

一、何所

表疑問的固定結(jié)構(gòu)。是“所……者為何”的移位和壓縮，可譯為“……的（人、事、物）是誰（什么）”。如：

問女何所思，問女何所憶。（《木蘭詩》）

譯文：問姑娘想的是什么，問姑娘思念的是什么。

賣炭得錢何所營？（《賣炭翁》）

譯文：賣炭得來的錢謀求的是什么？

二、何如

1.代詞性固定結(jié)構(gòu)。常用于詢問動(dòng)作行為的方式或事物的性狀，可譯為“怎么樣”。2.表示比較的固定結(jié)構(gòu)，可譯為“比……怎么樣”。同義結(jié)構(gòu)還有“何若”“奚如”“胡如”“奚若”等。如：

樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳?？”（《鴻門宴》）

譯文：樊噲說：“今天的情況怎么樣？”

王以為何如其父？（《趙括紙上談兵》）

譯文：大王認(rèn)為（趙括）比他的父親怎么樣？

三、然則

連詞性固定結(jié)構(gòu)?！叭弧背薪由衔模皠t”表示推斷?？勺g為“既然這樣，那么”。如：

進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂耶？（《岳陽樓記》）

譯文：入朝為官要擔(dān)憂，退處江湖也要擔(dān)憂，既然這樣，那么什么時(shí)候才能快樂呢？

然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。（《齊桓晉文之事》）

譯文：既然這樣，那么小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強(qiáng)的。

四、是以（以是）

表示結(jié)果的固定結(jié)構(gòu)。同義結(jié)構(gòu)還有“以此”“是用”“用是”“用此”“是故”“以故”，可譯為“因此”。如：

此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。（《出師表》）

譯文：這些都是善良誠實(shí)、意志忠貞純正的人，因此先帝選拔出來留給陛下。

公子往而臣不送，以是知公子恨之復(fù)返也。（《信陵君竊符救趙》）

譯文：公子前往然而我沒有相送，因此知道公子會(huì)感到遺憾而再回來的。

五、有所……，無所……

這是兩個(gè)意義相反的固定結(jié)構(gòu)?！坝小薄盁o”是動(dòng)詞，“所……”是“所”字結(jié)構(gòu)作“有”或“無”的賓語，可分別譯為“有……的（人、事、物）”“沒有……的（人、事、物）”。如：

將在外，主令有所不受，以便國家。（《信陵君竊符救趙》）

譯文：將軍在外（作戰(zhàn)），國君的命令（也）有不接受的，以求便利于國家。

財(cái)物無所取，婦女無所幸。（《鴻門宴》）

譯文：財(cái)物沒有拿取的，婦女沒有寵幸的。

六、有以……，無以……

這也是兩個(gè)意義相反的固定結(jié)構(gòu)。它們用在謂語動(dòng)詞前，相當(dāng)于助動(dòng)詞，可分別譯為“有用來……的（人、事、物）”“沒有用來……的（人、事、物）”。如：

臣乃得有以報(bào)太子。（《荊軻刺秦王》）

譯文：我才能夠有用來報(bào)答太子的（機(jī)會(huì)）。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《勸學(xué)》）

譯文：所以不積累小步，就沒有用來到達(dá)千里的（辦法）；不匯聚細(xì)流，就沒有用來成為江海的（辦法）。

七、……孰與（若）……

表示比較和選擇取舍的固定結(jié)構(gòu)。只表示比較時(shí)可譯為“與……相比，誰（哪一樣）……”。表示比較之后進(jìn)行選擇取舍時(shí)可譯為“哪比得上”；這種情況，還可與選擇連詞“與其”配合使用，譯為“與其……不如……”。如：

我孰與城北徐公美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

譯文：我與城北的徐公相比，誰漂亮？

為兩郎僮，孰若為一郎僮？（《童區(qū)寄傳》）

譯文：做兩個(gè)人的童仆，哪比得上做一個(gè)人的童仆？

八、……之謂也

表示總結(jié)性判斷的固定結(jié)構(gòu)。其中“之”是標(biāo)志賓語前置的結(jié)構(gòu)助詞；“謂”是動(dòng)詞，“說”的意思；“也”是表判斷的語氣詞，可譯為“說的就是……”。如：

詩云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之謂也。（《齊桓晉文之事》）

譯文：《詩經(jīng)》里面講過：“別人有想法，我能猜中它?！薄ㄟ@話）說的就是您這樣的人。

如果“之謂”位于句中，賓語在“謂”的后邊，這是另一種固定結(jié)構(gòu)?？勺g為“……叫作……”“……稱作……”。如：

此之謂失其本心。（《魚我所欲也》）

譯文：這叫作失去了他的羞惡之心。

九、如……何、若……何、奈……何

都是表示怎樣對待或處置某人某事的固定結(jié)構(gòu)。其中“如”“若”“奈”是動(dòng)詞，含有“對付”“處置”“辦理”一類意思；“何”是補(bǔ)語，作“怎么”“怎樣”講。中間插入的成分作“如”“若”“奈”的賓語?？勺g為“把……怎么樣”“對……怎么辦”。如：

以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？（《愚公移山》）

譯文：憑你的力量，并不能削平魁父這樣的小山，（又能）把太行、王屋（兩座山）怎么樣？

虞兮虞兮奈若何？（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）

譯文：虞姬啊虞姬，對你該怎么辦？

十、何……為（wéi）、何以……為（wéi）

都是表示詢問或反問的固定結(jié)構(gòu)。其中“何”是疑問代詞，可用“安”“奚”“曷”等詞來替換；“以”是動(dòng)詞，“用”的意思；“為”是表示疑問的語氣詞。前者可譯為“為什么（要）……呢”“怎么……呢”，后者可譯為“哪里用得著……呢”“要……干什么呢”。如：

如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《鴻門宴》）

譯文：現(xiàn)在人家正是刀和砧板，我們是魚肉，為什么要告辭呢？

奚以之九萬里而南為？（《逍遙游》）

譯文：哪里用得著高飛九萬里而往南去呢？

十一、唯（惟）……是（之）……

表示賓語前置的固定結(jié)構(gòu)，含強(qiáng)調(diào)之意。其中“唯（惟）”是限定范圍的副詞，可譯為“只”；“是（之）”是標(biāo)志賓語前置的結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“只+謂語動(dòng)詞+前置賓語”。如：

唯余馬首是瞻。（《左傳·襄公十四年》）

譯文：只看我的馬頭（行動(dòng)）。（意譯：只聽從我的指揮。）

惟弈秋之為聽。（《學(xué)弈》）

譯文：只聽從弈秋的教導(dǎo)。

十二、何……之有

表示賓語前置的固定結(jié)構(gòu)。含反問語氣。其中“何……”是賓語，“之”是標(biāo)志賓語前置的結(jié)構(gòu)助詞，“有”是謂語動(dòng)詞，可譯為“有什么……”。如：

夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）

譯文：晉國，有什么滿足（的時(shí)候）？

譬若以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君竊符救趙》）

譯文：好比把肉投給饑餓的老虎，會(huì)有什么用處呢？

十三、不亦……乎

表示反問的固定結(jié)構(gòu)。其中“亦”沒有實(shí)在意義，只起加強(qiáng)語氣的作用；句末“乎”可用“哉”“邪”等疑問語氣詞替換，可譯為“不是……嗎”。如：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？（《論語》）

譯文：學(xué)習(xí)了又按時(shí)去溫習(xí)它，不是很高興嗎？

舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？（《呂氏春秋》）

譯文：船已經(jīng)行進(jìn)了，而（落在水中的）劍（卻）沒有動(dòng)，像這樣去找劍，不是糊涂嗎？

十四、得無……乎

表示反問的固定結(jié)構(gòu)。它的語氣比較委婉。句末“乎”可用“與（歟）”“邪”“耶”等疑問語氣詞替換，可譯為“該不會(huì)……吧”“莫非是……吧”“能不……嗎”。同義結(jié)構(gòu)還有“得毋……乎”“得非……乎”等。如：

日食飲得無衰乎？（《觸龍說趙太后》）

譯文：每天的飲食該不會(huì)減少吧？

成反復(fù)自念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）

譯文：成名反復(fù)自言自語，莫非是指示我捉蟋蟀的地方？

十五、無乃……乎

表示測度疑問的固定結(jié)構(gòu)。它所表示出來的語氣是委婉的。句末“乎”可用“與（歟）”“耶”等疑問語氣詞替換?？勺g為“恐怕（只怕）……吧”“莫不是……吧”。同義結(jié)構(gòu)還有“非乃……乎”“不乃……乎”。如：

今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？（《勾踐滅吳》）

譯文：現(xiàn)在您已經(jīng)退守到會(huì)稽山上，然后才來尋求謀臣，恐怕太遲了吧？

無乃爾是過與？（《論語》）

譯文：恐怕該責(zé)備你吧？