董立功

在中國古代民間信仰中，有一種石神信仰，即民眾對體形巨大的山體巖石的崇拜。如羌族有白石崇拜，仡佬族有巨石崇拜，壯族有逢年過節(jié)向石神燒香致祭的習(xí)俗，白族民間則流傳有“白巖天子”的神話。石神信仰源于山體崇拜，正如烏丙安先生所指出：“首先是人們敬奉那些奇異的巨大的山巖之石。以后隨著人們利用和制造石器，或從石塊中取火、取金屬，對石的崇拜逐漸加深，以至于把巨大的巖石雕制成神佛偶像加以膜拜，形成了對于石神、石像崇拜的演化。”

石神信仰并不局限于內(nèi)陸。在我國東南沿海，漁民除了信奉媽祖、龍王等人格神，也信奉石神。學(xué)者王榮國對此現(xiàn)象有過分析：“石頭是自然生成之物，堅硬而耐久，海邊的巨石雖任狂風(fēng)海潮的沖擊而巍然屹立，所以先民們認(rèn)為石頭是有靈性的并對其懷有敬畏的心理，從而產(chǎn)生了石頭崇拜?！?/p>

海南島的漁民對石神的崇拜由來已久。在北宋樂史撰寫的《太平寰宇記》中，有一段關(guān)于昌化縣“浴泊石神”的記載，其文曰：

浴泊石神，在昌化縣西北二十里。石形如人帽，其首面南，側(cè)有橘柚甘香之果，或攜去，即黑霧暴風(fēng)駭人。池中有魚亦然。土人往往禱祈。

可見，至少在北宋時期，昌化縣的民眾就崇拜一位浴泊石神。文中的“昌化縣”即今天的海南省昌江縣。因與浙江的昌化縣同名，民國3年（1914年），海南島的昌化縣改名為昌江縣，隸屬廣東省管轄。

到了南宋時期，王象之在撰寫《輿地紀(jì)勝》時也提到了這塊“浴泊石神”，其文曰：

浴泊石神，在昌化縣西北二十里。石形如人帽，其首面南，側(cè)有橘柚甘香，食之即可，攜去即黑霧暴風(fēng)駭人。池中有魚亦然。土人往往祈禱。

《太平寰宇記》和《輿地紀(jì)勝》中關(guān)于“浴泊石神”的記載大同小異。文中“石神”容易理解，即學(xué)者王榮國所歸納的“鎮(zhèn)海石神”?！霸〔础本烤篂楹我?？不論是北宋的樂史，還是南宋的王象之，在其著述中均未給出解釋。

當(dāng)代學(xué)者白耀天曾寫有《歷史上嶺南諸神考源》一文，他在文中也提到了海南的這位“浴泊石神”，但同樣沒有給出其由來，僅稱“海峽南岸的海南島儋州也沒有伏波祠，只有‘浴泊石神。”

要搞清“浴泊”的來歷，必須從“形訛”和“音訛”兩個角度考慮。在雕版印刷普及之前，我國古代圖書的傳播主要靠傳抄。而圖書在傳抄過程中，極容易發(fā)生字形或字音的訛變，字形的訛變稱為“形訛”，字音的訛變稱為“音訛”。形訛與音訛現(xiàn)象在地方志中不勝枚舉。如福建長樂的“柏姬廟”，供奉的本是元行省郎中柏帖穆爾之女，本為“柏姬”，后來競訛為“白雞小姐”。又如福建莆田的“侯嶼”，本來是因為嶼上建有祀奉唐觀察使柳冕的“柳侯廟”而得名，后來竟訛為“猴嶼”，均與其原意相去甚遠(yuǎn)。

筆者認(rèn)為，《太平寰宇記》和《輿地紀(jì)勝》中的“浴泊”其實是“落泊”的形訛。而“落泊”其實是“胳膊”的形訛加音訛。北宋大文豪蘇軾曾作有《峻靈王廟碑》，里面就提到了昌化縣的這位石神。其文曰：

自徐聞渡海，歷瓊至儋，又西至昌化縣西北二十里。有山秀峙海上，石峰境然若巨人冠帽西南向而坐者，里人謂之山胳膊。而偽漢之世，封其山神為鎮(zhèn)海廣德王……皇宋元豐五年七月，詔封山神為峻靈王，用部使者、承議郎彭次云之請也。蘇軾在《峻靈王廟碑》中提到的“海上石峰”，也位于昌化縣西北二十里，與《太平寰宇記》和《輿地紀(jì)勝》中提到的“浴泊石神”方位完全一致，基本可以判定這座“海上石峰”就是所謂的“浴泊石神”?！霸　弊质恰案臁弊值男斡?，“泊”字則是“膊”字的音訛。從石峰被里人稱為“山胳膊”這一點(diǎn)來看，蘇軾文中的“里人”可能并不是海南的少數(shù)民族，而是當(dāng)?shù)氐臐h民，至少是已經(jīng)漢化的少數(shù)民族。

其實，除了蘇軾，宋代還有人使用“山胳膊”這一寫法，即宋人常棠。在他所編撰的紹定《澉水志》卷五中，有如下一段記載：

或謂古有姓黃人居山后，山以人而得名，故就稱為黃道山，神以山而得名，故就稱為黃道王。嘗觀東坡載儋耳山云，里人呼為山胳膊，偽稱其神為鎮(zhèn)海王。元豐五年七月，始詔封山之神為廣德靈王。初無姓名來歷。今里人俗呼為黃道大王，至寶慶始救封顯應(yīng)侯。

事實上，王象之《輿地紀(jì)勝》里既有關(guān)于“浴泊石神”的記載，也有對于“山胳膊”的描寫，可惜王象之沒有意識到這二者之間存在聯(lián)系。所以在談到“峻靈王廟”時，他只是簡單地寫道：

峻靈王廟，在儋州昌化縣之西北，有山，若冠帽者，里人謂之山落膊。

里人稱之為“山落膊”的峻靈山和“浴泊石神”都位于儋州昌化縣西北方向。雖然在《輿地紀(jì)勝》中，王象之并未注明峻靈王廟位于儋州昌化縣西北多少里，但方向都位于西北，可以肯定就是同一位神。王象之是浙江婺州金華人，對于海南史地并不熟悉，所以并沒能意識到“山落膊”就是“山胳膊”，情有可原。

到了明代，人們在編寫地方志時，已經(jīng)意識到“山落膊”就是“山胳膊”。在正德《瓊臺志》中，“山落膊”已變成“山胳膊”，據(jù)記載：

昌化縣，西北二十里，有山秀峙海上，石峰境然，若巨人冠帽，西南向而坐者，里人謂之山胳膊。

清人劉文淇曾對《輿地紀(jì)勝》一書進(jìn)行過?？保舱J(rèn)為“山落膊”應(yīng)為“山胳膊”。他在書中指出：“據(jù)《方輿紀(jì)要》，‘里當(dāng)作‘俚，‘落當(dāng)作‘胳。”可見顧祖禹也發(fā)現(xiàn)了這個錯誤。

但“山落膊”的錯誤用法并沒有馬上消失，《大明一統(tǒng)志·瓊州府》載：

峻靈山，在昌化縣北一十五里。上有落膊岡，有石若冠帽者，黎人呼為山落膊。

在萬歷《瓊州府志》中，也有關(guān)于“峻靈山”的記載，其文曰：

峻靈山，縣東十里，舊名落膊岡。為縣主山。漢封其山之神為鎮(zhèn)海廣德王，宋改封為峻靈王，故曰神山。上有石池、石峰、石船。

《一統(tǒng)志》所謂落膊石。凡旱潦災(zāi)患，往禱輒應(yīng)。

可惜的是，萬歷《瓊州府志》的編者仍沒有意識到，“落膊岡”中的“落膊”其實是“胳膊”的形訛。

到了康熙年間，人們在編撰《昌化縣志》時，可能發(fā)現(xiàn)存在“山落膊”和“山胳膊”兩種不同的記載。不知是什么原因，當(dāng)時的縣志編撰者最后采用了“山落膊”這一說法。于是，“山落膊”的寫法又出現(xiàn)并進(jìn)入了康熙《昌化縣志》和道光《瓊州府志》中。據(jù)康熙《昌化縣志》載：

西北有山，秀峙海上，石峰峻然，若巨人冠帽，西南向而坐者，

里人謂之山落膊。

而在乾隆《瓊州府志》中，不僅“落膊岡”變成了“落膊石”，而且增加了一個“番人艤舟求寶”的故事：

峻靈山，在城東北十里。舊名神山，高百余丈。上有石如帽，黎人呼為落膊石，為縣主山。五代時望氣者言山有寶，番人艤舟其下，鑿石求之，夜半大風(fēng)碎其舟。南漢封山神為鎮(zhèn)海廣德王。宋改封峻靈王，山下建峻靈祠。

而在道光《瓊州府志》中，“番人艤舟求寶”的故事不見了，取而代之的是“兄弟捕魚化石”的故事：

峻靈山，在城西北十里，舊名神山，高百余丈。上有二石如人形。相傳有兄弟向海捕魚，化為石，號兄弟石。又有石若冠帽，乃=兄弟所遺，及石池、石船，乃其所游乘者。側(cè)有橘抽甘香，云不可攜去，攜去即黑霧暴風(fēng)駭人。池中有魚亦然。土人嘗于此祈禱，東坡有記。南漢封山神為鎮(zhèn)海廣德王，宋元豐五年封峻靈王，下建峻靈祠。《舊志》云，峻靈山上有落膊岡.

不論是“番人艤舟求寶”的故事，還是“兄弟捕魚化石”的傳說，都為峻靈山增加了不少神秘色彩。峻靈山神也因此成為海南島漁夫舟子的航海保護(hù)神。民國時期，著名實業(yè)家盧作孚曾在海南旅游，在此地也見到了峻靈祠，他寫道：

峻靈祠，一在烏泥港口，一在縣城西北二里許，俗稱為“神山廟”。二者皆廟宇宏壯。航海船戶，過此必致祭，香火極盛。

綜上所述，《太平寰宇記》和《輿地紀(jì)勝》等史籍中的“浴泊石神”，事實上是古代昌化縣的“峻靈山神”?！熬`山”在南漢時被封為鎮(zhèn)海廣德王，北宋元豐五年（1082年）七月，又被封為峻靈王。峻靈王本為山神，但由于靠近海岸，事實上又是鎮(zhèn)海之神。它是海南本土產(chǎn)生的海神之一，為一代又一代的海南漁夫舟子提供了寶貴的精神庇護(hù)。