摘 要：端木蕻良所塑造的人物形象，是地域文化內(nèi)蘊(yùn)的重要表征，這些人物所具有的精神特質(zhì)，與地域文化形態(tài)及其相關(guān)要素有著密切關(guān)系，其集中表現(xiàn)為：雄風(fēng)大野中的強(qiáng)悍與堅(jiān)韌；兼容并蓄中的放達(dá)與豪邁；文化傳承中的率真與開化。

關(guān)鍵詞：端木蕻良小說 人物形象 地域文化

端木蕻良小說創(chuàng)作的重要成就之一，在于塑造了一系列反映時(shí)代特質(zhì)，且個(gè)性鮮明的人物形象。他所塑造的人物，不但具有深刻的思想意蘊(yùn)，獨(dú)特的審美價(jià)值，還是地域文化內(nèi)蘊(yùn)的重要表征，這些人物所具有的精神特質(zhì)，與地域文化形態(tài)及其相關(guān)要素有著密切關(guān)系。主要表現(xiàn)在：以高寒、遼闊、雄奇為主要特征的地理環(huán)境，涵養(yǎng)了人物性格中強(qiáng)悍、堅(jiān)韌的精神氣質(zhì)；兼容并蓄、混雜多元的文化場(chǎng)域，生成了人物性格中放達(dá)豪邁的特質(zhì)；粗糲、開化、樸野等文化因子的傳承，成就了人物性格中率真、奔放的底色。

一、雄風(fēng)大野中的強(qiáng)悍與堅(jiān)韌

普列漢諾夫曾說：“每一個(gè)民族的氣質(zhì)中，都保留著某些為自然環(huán)境的影響所引起的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，可以由于適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而有幾分改變，但是絕不會(huì)因此完全消失。”{1}根據(jù)文化地理學(xué)理論，地理環(huán)境對(duì)于個(gè)體精神世界特別是性格的形成，有著重要的影響。遼寧省自然環(huán)境特征明顯，高緯度的地理位置，使這里氣候嚴(yán)寒，冬季漫長(zhǎng)。境內(nèi)分布著高山、大川，平原地帶有著遼闊而蠻荒的土地。嚴(yán)酷的天候，錘煉和強(qiáng)化了民眾堅(jiān)韌的性格。雄奇的高山大川，蒼茫荒僻的大地，必然賦予民眾的文化心理結(jié)構(gòu)以“雄強(qiáng)”的內(nèi)涵。因此，堅(jiān)韌、強(qiáng)悍、勇毅，成為地域文化性格的重要因子。

端木蕻良的故鄉(xiāng)在遼闊荒涼的科爾沁旗草原，曠野大漠的荒寒與蒼遠(yuǎn)，黑土雄風(fēng)所孕育的生命沖動(dòng)，浸染熔鑄著他的精神氣質(zhì)，也決定著文本的價(jià)值取向和美學(xué)風(fēng)格。端木蕻良所塑造的人物形象，均有著與自然環(huán)境息息相關(guān)的生命意志和強(qiáng)力，充溢著野性的力量、無限的韌性和強(qiáng)悍的反抗精神，表現(xiàn)出“置之死地而后生的果敢，以及向往光明而敢于付出一切的決絕”{2}。在《科爾沁旗草原》中的大山和水水、《大地的海》中的艾來頭和艾老爹、《大江》中的鐵嶺、《渾河的急流》中的金聲、水芹子和叢老爺兒的身上，都體現(xiàn)著這種帶有地域性傾向的性格特征。

大山是世代務(wù)農(nóng)的黃家的后人，他雄健彪悍，是科爾沁旗草原原始強(qiáng)力的化身。在端木蕻良的筆下，他是山一樣的獅子、烈性的寒帶虎、草原的雕鶚、反叛的狼子，“大山古銅色的頭”在“人的漩渦里，忽然一亮”，“獅子樣的鬃毛抖動(dòng)”。大山原本在江北草原做獵人，以捕獲餓狼為生。得知父喪的消息，他匆忙回鄉(xiāng)奔喪。回鄉(xiāng)后，聽到父輩向丁府復(fù)仇的遺言，憤怒的火焰開始在心頭升騰。他把仇家的化身丁寧綁到樹上，用冰冷的槍管對(duì)著丁寧，歷數(shù)丁家?guī)状淖镄?。隨后，大山又帶領(lǐng)佃戶發(fā)起“推地”運(yùn)動(dòng)，要求地主減租。大山性格中的堅(jiān)韌與反叛，是由關(guān)東草原凜冽的風(fēng)雪、肥沃的泥土，以及浩渺的大漠雕塑而成的。在那個(gè)階級(jí)壓迫和民族壓迫極為強(qiáng)烈的時(shí)代，大山注定要走上武力抗?fàn)幹?，他投奔了“老北風(fēng)”率領(lǐng)的義勇軍，收復(fù)了土匪乘“九一八”事變之亂洗劫過的草原古城，使整個(gè)科爾沁旗草原為之震顫。

艾老爹的情感是與家鄉(xiāng)大地密切相融的，他的精神氣質(zhì)與黑土地的特質(zhì)高度契合。黑土地是堅(jiān)韌而含蓄的，艾老爹身上的反抗力量同樣壓抑潛隱，總是“打掉了牙往肚子里咽”，在現(xiàn)實(shí)的擠壓下，蓄積的力量得到猛烈地迸發(fā)，他毅然決然地走上了反抗壓迫和侵略的道路。艾老爹的隱忍，不是力量的消弭，而是積聚，一旦爆發(fā)，即不可遏抑，難以戰(zhàn)勝。

《渾河的急流》中的青年獵手金聲和獵戶女兒水芹子是渾河的兒女，這對(duì)戀人有著令敵人生畏的倔強(qiáng)性格和反抗精神。金聲拋刀“刀劈小日本”的表演，足以定格他的反抗意志。水芹子為了擺脫壓迫，鼓勵(lì)父親和戀人抗捐并參加第五路人民革命軍，甚至有著用自己的血澄清渾河之水的決絕。水芹子的父親叢老爺兒，為了完成“五色狐皮捐”，起早貪黑，施展了全套本領(lǐng)。當(dāng)意識(shí)到狐皮捐難以完成時(shí)，叢老爺兒終于奮起抗?fàn)?，因?yàn)樗吘故蔷哂蟹辞鍌鹘y(tǒng)的民族中的一員，是“那位至死不降清的金圣嘆”之后。

鐵嶺是《大江》的主人公，“在十四萬言的《大江》中，作家一往情深地探尋著中華民族的生存意志和蘊(yùn)藏于社會(huì)底層的生命潛力?！眥3}他的外在形象，像鋼鐵一般堅(jiān)實(shí)有力，像大山一樣沉穩(wěn)不移，他是“一個(gè)巨人在行走，他的腳步提起時(shí)，也是千千萬萬的腳步。落下時(shí)也是千千萬萬的腳步，千萬的人呼吸著……千萬的心臟形成一個(gè)心臟在跳動(dòng)著?！辫F嶺生存在高寒蠻荒的環(huán)境中，他憑借著勇氣和力量掘參獵虎，是有著強(qiáng)悍山林性格的人物。當(dāng)家園慘遭涂炭，鐵嶺的反抗性格被進(jìn)一步激活，暴打了跳神的仙姑后離家出走，加入革命隊(duì)伍，并參加了雁門關(guān)、平型關(guān)戰(zhàn)役。他憑借著強(qiáng)悍的性格和健壯的體力，降服了土匪“李三麻子”。在與敵人短兵相接時(shí)，鐵嶺身負(fù)重傷，在醫(yī)院里，他又奇跡般地站立起來，準(zhǔn)備重返戰(zhàn)場(chǎng)，繼續(xù)戰(zhàn)斗。端木蕻良借鐵嶺的精神和氣質(zhì)喚醒那些沉睡的人們：“請(qǐng)他睜開眼看看我們這個(gè)民族的各色各樣的野的力吧，多么新鮮，又多么彪悍！任何民族恐怕都沒有這樣韌性的戰(zhàn)斗的人民！”{4}

二、兼容并蓄中的放達(dá)與豪邁

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，游牧、漁獵與采集曾長(zhǎng)期作為遼寧先民的主要生產(chǎn)方式而存在。生活在這里的少數(shù)民族多“逐水草而居，習(xí)射獵，善游牧”{5}，他們?cè)陉P(guān)東的荒原上繁衍生息，并數(shù)度揮師南下。在少數(shù)民族與漢民族的交融過程中，農(nóng)業(yè)文明也不斷地強(qiáng)力融入關(guān)東大地。游牧、漁獵文明與農(nóng)業(yè)文明的交流，使多元文化互相影響、彼此滲透、互促互補(bǔ)，最終熔融匯合而成一體。融合、多元、包容的地域文化環(huán)境，造就了遼寧人放達(dá)與豪邁的文化性格。

端木蕻良筆下的人物，多具慷慨、豪俠之氣，講交情，重義氣，少有一般保守的小自耕農(nóng)的謹(jǐn)小慎微。《大地的?！分?，對(duì)青年農(nóng)民生命體驗(yàn)的描寫，使那份激越與豪放躍然紙上：“我什么都能，只要我腳踩住了大地，手握住了土……”“如一個(gè)人在傷心，那么，在他的胸膛里，一定可以聽見心的一寸一寸的磔裂聲。如在哭泣，那滴落的淚珠，也會(huì)透出一種顫動(dòng)的金屬聲……”“他們充滿著豪邁的靈魂，與健壯的肩膀一起裸露著；外向的生命，飽滿到要溢出體外?！?

端木蕻良善于用簡(jiǎn)潔有力的線條，勾勒人物肖像，肖像的細(xì)節(jié)和整體輪廓，盡顯人物粗獷豪邁的性格。如《科爾沁旗草原》中的大山：“古銅色的皮膚，一副鷹隼，黑絨鑲邊兒的大眼睛，畫眉碳子畫的眉毛，鐵鍵、栗子肉?！薄哆b遠(yuǎn)的風(fēng)砂》中的“雙尾蝎”：“隊(duì)長(zhǎng)臉上是菜綠色，血液大概也是綠的，身上發(fā)青。”他對(duì)于人物“大動(dòng)作”“強(qiáng)動(dòng)作”的描寫，也同樣深刻地揭示性格。在《大地的?！分?，當(dāng)艾來頭對(duì)杏子示愛時(shí)，他“溫馴時(shí)會(huì)像孩子似的躺在杏子懷里，憤怒時(shí)會(huì)粗暴地把杏子用力地抱在懷里，抱得杏子發(fā)疼”。邊塞英雄“雙尾蝎”對(duì)敵時(shí)的“致命訣”：“他把馬一撥，盒子炮從腋底下伸出，往兩邊一抹，效果是和手提機(jī)關(guān)槍一樣，然后單跨蹬，向馬肚子底下隱去……他逃走了！——而且能兩手同時(shí)上兩連子彈在兩個(gè)槍膛上。”這些略顯粗魯、大開大合的動(dòng)作，在強(qiáng)化了動(dòng)感和張力的同時(shí)，也凸顯了人物性格特質(zhì)。

端木蕻良還善于通過對(duì)人物特定關(guān)系及其互動(dòng)模式的設(shè)計(jì)，詮釋人物性格與地域文化的關(guān)系。在《遙遠(yuǎn)的風(fēng)砂》中，隊(duì)長(zhǎng)“雙尾蝎”與土匪“煤黑子”的互動(dòng)過程、《大江》中鐵嶺對(duì)土匪頭子“李三麻子”收編改造的細(xì)節(jié)，充分展現(xiàn)了人物性格中豪快和放達(dá)的特質(zhì)?！半p尾蝎”與“煤黑子”均成長(zhǎng)于蠻荒的草原，馬嘶、風(fēng)嘯，洪荒大漠，邊塞風(fēng)砂，養(yǎng)成了相似的性格。但他們?cè)缙诘某砷L(zhǎng)歷程截然不同，一個(gè)是代表正義的傳奇英雄，一個(gè)成為匪氣十足的土匪“二當(dāng)家”。面對(duì)共同的敵人，經(jīng)過“雙尾蝎”的努力，“煤黑子”接受改編，成為“同志”。但他匪性難改，行軍途中，搶劫店家，強(qiáng)奸老板娘。“雙尾蝎”卻并未因此放棄“煤黑子”，他以曠達(dá)的心態(tài)繼續(xù)接納尚存惡念惡行的“同志”，并以自己的獻(xiàn)身精神感染著“煤黑子”。再次遭遇敵軍，“煤黑子”奮勇向前，同“雙尾蝎”一起舍命堅(jiān)守，掩護(hù)隊(duì)伍撤退。戰(zhàn)斗結(jié)束，“雙尾蝎”脫險(xiǎn)，“煤黑子”壯烈犧牲?！皬乃囆g(shù)形象的塑造來看，生還的‘雙尾蝎還是他原來的樣子，這個(gè)人物一出場(chǎng)便定了格，他是一只草原之鷹。而‘煤黑子，直到最后的戰(zhàn)斗和尸還才閃耀出類似英雄的光芒。如果說‘雙尾蝎的姿態(tài)像一座靜靜的山，‘煤黑子的形象則是一條流動(dòng)的河，在急流回蕩的巨大落差中才展示出他性格的光芒。”{6}土匪“李三麻子”性格蠻霸，“殺人和啖餡餅一樣，吃一個(gè)，想一個(gè)”。鐵嶺則似一只不被窠臼纏住翅膀和利爪的蒼鷹，他率領(lǐng)敢死隊(duì)，直搗匪巢，制服了“李三麻子”。當(dāng)“李三麻子”出現(xiàn)動(dòng)搖，攜槍騎馬開小差時(shí)，鐵嶺飛騎追趕，再次用武力制服他。在隨后的生活和戰(zhàn)斗中，“李三麻子”一時(shí)難以徹底拋棄他的哲學(xué)：“不作無益之事，不作無味之事。吊兒郎當(dāng)慣了，拘束不來?！钡阼F嶺的影響下，他在逐漸轉(zhuǎn)變。在堅(jiān)守?zé)o名高地的戰(zhàn)斗中，“李三麻子”與敵人浴血奮戰(zhàn)，并拋棄了自己的偏見、狹隘與自私。戰(zhàn)斗間隙，他甚至拜了老農(nóng)婦為干娘，真正實(shí)現(xiàn)了人性的回歸。基于對(duì)鐵嶺與“李三麻子”性格及互動(dòng)關(guān)系的理解，楊義先生曾對(duì)《大江》的文化價(jià)值做出如下評(píng)價(jià)：“作品的思維取向是‘道失諸朝廟而求諸草野，它從土地的底層發(fā)掘未受忠孝仁義所‘教化的原始人生，展示這種人性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和豐富內(nèi)涵。它在動(dòng)蕩的時(shí)代和殘酷的人生中，寫了一部‘山林性格和‘爆仗性格相互映照的成長(zhǎng)史，從中折射出中華民族有若大江接納百川一般的凝聚力，和有若大江浩蕩東去的生命活力?！眥7}

三、文化傳承中的率真與開化

“巴爾扎克認(rèn)為小說是一個(gè)民族的心靈的秘史”{8}，“秘史”的主要指涉是人類情感和社會(huì)倫理兩個(gè)重要元素，而情感體驗(yàn)和表達(dá)在很大程度上要受到道德倫理的制約。遼寧地域文化中粗糲、開化、樸野等因子的傳承，使少數(shù)民族所秉持的倫理觀占有重要地位，這種觀念影響著民風(fēng)民俗，也在更大程度上決定著情感表達(dá)方式和男女交往的尺度。遼寧歷史上，畋獵漁牧民族多活動(dòng)在山林、荒漠和大野，為求生存終日與惡劣環(huán)境苦斗，所受禮法的限制較少，逐漸形成了帶有原始性的率真和開化的性格。他們“在兩性關(guān)系及婚姻行為中，更多地帶有以體現(xiàn)生命原色、保留生命原始沖動(dòng)和釋放而不是壓抑生命欲望為特征的、更符合自然人性的自由、野蠻（文化學(xué)意義上的）、放誕色彩，性愛與婚姻體現(xiàn)出的是生命意識(shí)和生命欲望的自然實(shí)現(xiàn)”{9}。隨著民族融合的加強(qiáng)，儒家文化進(jìn)入東北后，雖然對(duì)少數(shù)民族的觀念、習(xí)俗有著強(qiáng)烈的沖擊和改造，但地域文化的原始底色仍清晰可見，至遼代，“漢文化在這一地區(qū)僅占十分之七，還有二三分仍保留了一些其他民族的習(xí)俗，突出地表現(xiàn)在‘男女輒聚會(huì)別坐，這與漢人傳統(tǒng)的封建禮教男女有別不同。”{10}到了清代，生活在東北的滿族女性仍較少受到傳統(tǒng)儒家禮法的影響，在社會(huì)活動(dòng)和兩性交往上較為自由，清代文人楊賓的塞外所見即可見證這一情狀：“經(jīng)過婦女多騎馬，游戲兒童解射雕?！眥11}

端木蕻良在塑造人物形象，開掘人物性格時(shí)，特別觀照了他們對(duì)于情愛的態(tài)度。在黑土地文化土壤中成長(zhǎng)起來的男女，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敢愛敢恨和無所顧忌的情態(tài)。艾老爹是一個(gè)處于社會(huì)底層的農(nóng)民，他的婚戀即為聽從內(nèi)心呼喚、遵從原始沖動(dòng)的結(jié)果。他一次次地產(chǎn)生對(duì)異性的渴望，當(dāng)看到逃荒老人出賣女兒時(shí)，生命的本能告訴他，這是他生命中的女人。他毫不猶豫地“買”回了這個(gè)女子?！安挥酶改钢藉?，不用婚禮花轎洞房花燭，在荒寒而廣袤的大地上，在北風(fēng)吹打著的茅草泥屋之中，生命的欲望和能量就這樣以一種簡(jiǎn)單的、帶有原始遺風(fēng)的方式得以實(shí)現(xiàn)和釋放，一切都顯得那樣自在而自然。”{12}到了艾家第二代——艾老爹的兒子艾來頭，更是在情愛中表現(xiàn)出放誕與率性。村里漂亮迷人的姑娘杏子是來頭的哥哥虎頭的“對(duì)象”，盡管知道自己不應(yīng)該去愛杏子，但來頭控制不住內(nèi)心的沖動(dòng)和欲望，他拋棄了禮教，大膽地向杏子表白。杏子同樣是一個(gè)不拘“禮道”、大膽、率真的人。杏子一出場(chǎng)，即將這種性格特質(zhì)袒露無遺：“湖的那邊又隨著溫潤的東風(fēng)，傳出女人的歌聲……歌聲同時(shí)混合著剛健和裊娜，并不介意老年人的反感，愉快而又哀涼的隨著大氣的游移，擴(kuò)散在香氣馥郁的有著栗子味的原野里?！碑?dāng)愛人虎頭一步步走向墮落，杏子開始遵循本真的欲望，大膽地回應(yīng)來頭的愛，她在山林里對(duì)來頭發(fā)出愛的呼喚：“漸漸地，林里傳出一種呼人聲，一刻比一刻明晰。這熱情而凄惶的草原地帶的呼聲，是無字無腔的曼引著的，阿……奧！阿……奧！可是隨著風(fēng)的迫蕩又飄送得遠(yuǎn)了。來頭想這一定是誰家的女人，在風(fēng)雨里出來找她的丈夫?！犞瞧笄蠖旨鼻械倪汉龋瑏眍^覺得有家室的人是幸福的。那聲音又叫近來，這是山居的地方常?？梢月犚姷呐缘暮魡荆诼曇舻牟▌?dòng)里透出一種母性的愛來，使每個(gè)離家的漢子或者兒子，都可以在這無字的言語里，讀出是否是他最親近的人的呼聲?！袈曉絹碓浇?。突然，他的面色慘白了，他的上齒咬住嘴唇。是的，這是杏子，這是杏子喚他的聲音……”未婚的女人大膽地呼喚年輕的男人，只有在關(guān)東的山野林莽中，才能有如此坦率、充滿著野性的情愛行為。杏子和來頭、艾老爹等在情愛上所體現(xiàn)出的勃勃生機(jī)，正是這片大地所孕育的生民的旺盛生命力的迸現(xiàn)。

端木蕻良所塑造的人物形象，勇敢堅(jiān)韌，大氣豪邁，奔放率真，在他們身上，充溢著熱烈濃郁的地域情調(diào)，蘊(yùn)含著黑土地所擁有的遼闊粗獷、佻達(dá)狂放的生命激情。這種飽滿豐沛、雄渾無畏的力量，在一定程度上喚醒和升華了中華文化內(nèi)蘊(yùn)的勁健陽剛的精神。

{1} 〔俄〕普列漢諾夫：《沒有地址的信》，《普列漢諾夫美學(xué)論文集》，人民出版社1983年版，第274頁。

{2} 毛浩、李師東：《地域文化的現(xiàn)代化——在遠(yuǎn)處看東北文學(xué)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1992年第5期。

{3}{7} 楊義：《中國現(xiàn)代小說史》（第3卷），人民文學(xué)出版社1993年版，第289頁，第291頁。

{4} 端木蕻良：《〈大江〉后記》，《端木蕻良文集》（2），北京出版社1999年版，第529頁。

{5} 陳金川主編：《地緣中國：區(qū)域文化精神與國民地域性格》，中國檔案出版社1998年版，第5頁。

{6} 邢富君：《端木蕻良創(chuàng)作風(fēng)格初論》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第4期。

{8} 張永剛、董學(xué)文：《文學(xué)原理》（第二版），北京大學(xué)出版社2014年版，第80頁。

{9}{12} 逄增玉：《黑土地文化與東北作家群》，湖南教育出版社1997年版，第105頁，第106頁。

{10} 孫進(jìn)已：《東北各民族文化交流史》，春風(fēng)文藝出版社1992年版，第75頁。

{11} 〔清〕楊賓：《老邊道中》，《柳邊紀(jì)略（卷五）》，《遼海叢書》（第一冊(cè)），遼沈書社1985年版，第267頁。

作 者：葉立群，遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員，研究方向：東北現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，地域文化，藝術(shù)理論。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com