摘 要：本文從杜甫的《哀江頭》入手，探究其與傳統(tǒng)詩(shī)教觀“溫柔敦厚”之間的密切關(guān)系。詩(shī)作的創(chuàng)作背景及其中蘊(yùn)含的諷諫主旨都體現(xiàn)了溫柔敦厚的內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)了杜甫的“忠恕”之心和對(duì)唐楊二人的深深同情，從中可以看到杜甫作為一代儒士對(duì)溫柔敦厚的形象表達(dá)。

關(guān)鍵詞：杜甫 《哀江頭》 溫柔敦厚

《哀江頭》寫于杜甫被困長(zhǎng)安的第二年，真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)因安史之亂而民不聊生的景象，抒發(fā)了詩(shī)人悲痛不已的心情。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的蕭瑟荒涼和回憶中的盛世繁華的比較，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡的巨大哀痛。全詩(shī)體現(xiàn)了杜詩(shī)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，飽含詩(shī)人深沉的愛(ài)國(guó)激情，也流露出對(duì)蒙難君王的深切同情。從特殊的創(chuàng)作背景，其中蘊(yùn)含的諷諫主旨，以及詩(shī)人作為儒士的“忠恕”之心都可以看到其透露著溫柔敦厚的品格。

一、《哀江頭》創(chuàng)作背景體現(xiàn)出溫柔敦厚的內(nèi)涵

對(duì)“溫柔敦厚”這四個(gè)字的理解，歷來(lái)紛繁復(fù)雜，但是我們究其根源，最早是出自于漢代的《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！碧拼追f達(dá)注釋：“溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是詩(shī)教也?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)歷代文人學(xué)者的詮釋補(bǔ)充，我們可以把“溫柔敦厚”理解為在思想內(nèi)容上的不偏激直露，要委婉有節(jié)制、中和雅正；在藝術(shù)手段上借用比興等手段，借景言情，托物言志，用曲折委婉的手法來(lái)表達(dá)感情，而不是亢厲激烈、劍拔弩張。這點(diǎn)我概括溫柔敦厚即是為人溫和厚道，為文中和雅致，情感真摯誠(chéng)懇，語(yǔ)言含蓄委婉。

在這一點(diǎn)上，杜詩(shī)是溫柔敦厚的典型代表，尤其在安史之亂期間所寫之作最為典型。杜甫正好是生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，他的詩(shī)顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程，因此被稱為“詩(shī)史”。這首《哀江頭》正好寫于他四十五歲的時(shí)候。杜甫生活在一個(gè)儒家氛圍濃厚的家庭，祖父杜審言，父親杜閑。杜家世代為官，他受著良好的傳統(tǒng)的儒家教育，儒家很重要的一點(diǎn)就是“溫柔敦厚”，這點(diǎn)在杜甫身上得到了完全體現(xiàn)。并且，杜甫還以“兼濟(jì)天下”為己任，有著志在天下的人生信念，在他青年時(shí)期他就說(shuō)過(guò)：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”（見(jiàn)《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）可以見(jiàn)得，杜甫的志向就是像傳統(tǒng)儒家提倡的那樣，修身齊家治國(guó)平天下。之后，稍微再年長(zhǎng)一點(diǎn)，他又說(shuō)：“許身一何愚，竊比稷與契?！辈还茉趺礃樱紩?huì)把自己的一腔熱血投入到輔佐君王、安定天下的使命中去，想成為輔佐堯舜的稷與契這樣的賢臣。所以莫礪鋒先生認(rèn)為杜甫是“儒士”，和“豪士”李白和“居士”蘇軾區(qū)別開來(lái)。{1}李白是豪氣沖天，直言不諱；蘇軾是性格直爽，樂(lè)觀曠達(dá)。但是這兩個(gè)人都稱不上溫柔敦厚。杜甫深切感受著那個(gè)安定的唐朝時(shí)期所帶來(lái)的戰(zhàn)亂，他氣憤、感慨，通過(guò)寫詩(shī)來(lái)表達(dá)內(nèi)心感受，但同時(shí)他又能做到不偏激直露、委婉有節(jié)制、中和雅正，通過(guò)比興等手段，借景言情，托物言志，用曲折委婉的手法來(lái)表達(dá)感情，諷諫君王，而不是亢奮激烈、劍拔弩張。

《哀江頭》歷來(lái)被推為杜詩(shī)中的名篇。這首詩(shī)寫于杜甫因安史之亂被困長(zhǎng)安的第二年。題中“江”即曲江，位于長(zhǎng)安東南，開元中為游覽勝地。唐玄宗晚年常常帶著楊貴妃來(lái)此游樂(lè)，一時(shí)盛況空前。杜詩(shī)中《樂(lè)游原歌》《麗人行》等篇皆有記載。天寶十五年六月，潼關(guān)失守，安祿山軍隊(duì)逼近長(zhǎng)安，玄宗倉(cāng)皇逃難，此時(shí)杜甫在州。七月初，太子李亨在靈武即皇帝位，歷史上稱為肅宗。杜甫得知消息便奔向靈武，中途被安史叛軍抓獲，送回長(zhǎng)安。七月到第二年三月，整個(gè)國(guó)家上下一片混亂，到處都是荒蕪雜亂的景象，百姓困苦萬(wàn)狀，民不聊生。此時(shí)杜甫依舊被拘在長(zhǎng)安，直到第二年四月，杜甫偷偷走到曲江邊上，曲江已不復(fù)昔日繁華，變得臺(tái)榭冷落，滿目荒涼?？匆?jiàn)這今非昔比的景象，杜甫抑制不住內(nèi)心的痛苦，寫下這首《哀江頭》，后往鳳翔去謁見(jiàn)肅宗。顯而易見(jiàn)，通過(guò)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造背景來(lái)看，杜甫此時(shí)心中是悲憤的，內(nèi)心情感是真摯強(qiáng)烈的，表達(dá)是委婉的，全詩(shī)讀下來(lái)并沒(méi)有劍拔弩張的憤懣。

二、諷諫意蘊(yùn)體現(xiàn)出溫柔敦厚的特色

《哀江頭》運(yùn)用借景抒情的藝術(shù)手法，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)景物的描寫，深切抒發(fā)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)內(nèi)心的感情，借助當(dāng)時(shí)的蕭瑟破敗景象，表達(dá)詩(shī)人當(dāng)時(shí)內(nèi)心的悲痛憂傷。另外詩(shī)中多次用典，借用典故婉轉(zhuǎn)地表達(dá)內(nèi)心的思考，表達(dá)對(duì)國(guó)破家

亡的哀痛，對(duì)后世君主的勸誡，是為諷諫。溫柔敦厚要求為人溫和厚道，為文中和雅致、情感真摯誠(chéng)懇、語(yǔ)言含蓄委婉，體現(xiàn)在臣下對(duì)君主的勸諫中就是諷諫。通過(guò)一系列的典故、事例和生動(dòng)婉約的語(yǔ)言對(duì)君王進(jìn)行勸導(dǎo)，情感真摯，語(yǔ)言溫和，表達(dá)委婉，使其勤政愛(ài)民，治國(guó)有方，百姓得以安居樂(lè)業(yè)，這就是儒家思想“修身齊家治國(guó)平天下”的最好體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)溫柔敦厚的詮釋。

杜詩(shī)的《哀江頭》正是體現(xiàn)了儒家思想中的溫柔敦厚的特色，具有典型的諷諫意蘊(yùn)。先是對(duì)眼前景色進(jìn)行描繪，“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”，在這春天時(shí)光，詩(shī)人來(lái)到這曲江邊上，看到這番今非昔比的景象，內(nèi)心不能平靜。昔日曲江邊上這么多繁華美麗的宮殿如今都是緊鎖著，新抽出的柳葉蒲葉是為誰(shuí)而綠？江山已經(jīng)換了主人，路上也沒(méi)有游客，景色再美也無(wú)人欣賞?；貞洀那?，引出一段繁華熱鬧的景象，唐明皇和楊貴妃來(lái)南苑游玩，珠光寶氣映得苑中景物熠熠生輝。再次回到現(xiàn)實(shí)，寫詩(shī)人在曲江頭產(chǎn)生的感慨。

詩(shī)中多次運(yùn)用歷代王朝的興滅、美人亡國(guó)的典故，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行委婉的勸諫。“昭陽(yáng)殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)”回憶了天子、貴妃在游苑時(shí)的景象，“昭陽(yáng)殿”是漢代宮殿名，漢成帝寵妃趙合德曾在此居住?！巴傠S君”說(shuō)的是漢成帝和班婕妤的事情，漢成帝想邀請(qǐng)班婕妤同乘輦車游玩，班婕妤婉言拒絕說(shuō)，古時(shí)候，站在賢君旁邊的都是賢臣，只有末世昏庸帝王，身邊都是美女相伴?？墒?，漢成帝想做而沒(méi)有做的事，唐明皇做了；被班婕妤拒絕了的事，楊貴妃卻做得正歡。通過(guò)兩個(gè)典故，委婉表達(dá)了對(duì)唐明皇重女色而輕國(guó)政的諷刺，同時(shí)是對(duì)后代君主的諫言。“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑（箭）正墜雙飛翼”，車前的宮中女官帶著弓箭，白馬套著帶嚼子的黃金馬勒。女才人翻身朝天上的云層射去，貴妃一笑之間雙飛的一對(duì)鳥兒便墜落在地。但是這么精湛的技藝卻不是用來(lái)保衛(wèi)國(guó)家、維護(hù)天下的太平，僅僅是為了博得貴妃的一笑，可見(jiàn)距離國(guó)家衰敗也不遠(yuǎn)了。杜甫通過(guò)委婉的表達(dá)把楊貴妃和“烽火戲諸侯”的褒姒相提并論，進(jìn)一步對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫。

詩(shī)中多處運(yùn)用了對(duì)比的手法，把現(xiàn)在的荒涼與過(guò)去的繁華進(jìn)行對(duì)比，把楊貴妃當(dāng)時(shí)的風(fēng)華絕代和最后不知魂歸何處的兩種境界進(jìn)行對(duì)比，把人間有情和大自然的無(wú)情相比較，加強(qiáng)了諷諫的力度，使情感更加強(qiáng)烈，使之更加具有說(shuō)服力。如今“江頭宮殿鎖千門”，曾經(jīng)“苑中景物生顏色”，今非昔比的景象實(shí)在令人傷懷。昔日明眸皓齒、笑靨如花的楊貴妃如今已經(jīng)逝去。只怕馬嵬坡下，貴妃的鮮血已被塵土浸染，游魂四處飄蕩卻不能回歸。清清的渭水向東流去，可是劍閣崢嶸林深，貴妃葬在渭水之濱的馬嵬坡，而明皇卻是經(jīng)由劍閣深入山路崎嶇的蜀道，從此死生異道，彼此消息不靈。“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？”表達(dá)出詩(shī)人對(duì)世事滄桑變化的感慨，人生而有情，面對(duì)生死，大多會(huì)觸景傷懷，淚灑胸襟，可是大自然是沒(méi)有感情的，不過(guò)是花自開謝水自流罷了。用大自然的無(wú)情來(lái)反襯人的有情，更見(jiàn)感情之深厚。

這是一首諷諫詩(shī)，諷諫統(tǒng)治者，勸諫統(tǒng)治者警惕奢靡亂政和女色誤國(guó)。詩(shī)歌多處運(yùn)用典故以及比興手法，并沒(méi)有直接指責(zé)君王的奢靡和妃子誤國(guó)，而是通過(guò)委婉曲折的表述來(lái)勸誡君王，這是溫柔敦厚的體現(xiàn)。

三、“忠恕”之心與溫柔敦厚

杜甫出生在一個(gè)以儒家為傳統(tǒng)思想的家庭里，儒學(xué)的核心思想是“仁”，在《論語(yǔ)·里仁》中，曾子曾經(jīng)對(duì)孔子的仁道做這樣的闡釋：“夫子之道忠恕而已矣?！眥2}所謂“忠”即是忠誠(chéng)，真摯誠(chéng)懇；“恕”即為不計(jì)較別人的過(guò)錯(cuò)，對(duì)別人寬容。表現(xiàn)在本詩(shī)中，“忠”就是忠君愛(ài)民，“恕”就是對(duì)唐楊二人的同情與寬容。

杜甫對(duì)儒家思想的遵循已經(jīng)達(dá)到了孔子所說(shuō)的“造次必于是，顛沛必于是”{3}的程度，并且終身以此為信仰。儒家的著眼點(diǎn)是人生與社會(huì)，講求積極入世。在儒家思想成長(zhǎng)下的杜甫亦是如此，把輔佐君王使其成為一代賢君視為最重要的任務(wù)。杜甫在任何情境之下都對(duì)君主抱有一顆忠誠(chéng)寬容之心，他的理想可以從其作品中看出，三十九歲時(shí)，自述志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！保ā斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》）五年之后，再一次表達(dá)志向，同時(shí)強(qiáng)調(diào)并不是愚忠：“許身一何愚，竊比稷與契！”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），等等。溫柔敦厚除了語(yǔ)言的委婉溫和、情感的真摯熱烈之外，還包含著悲憫的寬容主義以及對(duì)唐楊二人的同情。溫柔敦厚講求的是情感的真摯；萬(wàn)事萬(wàn)物都有感情，儒家的“仁愛(ài)”之心和“忠恕”之心也是溫柔敦厚的內(nèi)在意義。

整篇詩(shī)歌表達(dá)的都是真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)激情，是對(duì)蒙難君王的傷悼之情，是對(duì)國(guó)破家亡的深切哀痛?！鞍А弊质沁@首詩(shī)的核心。開篇“少陵野老吞聲哭”，就創(chuàng)造了強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍，后面寫春日潛行是哀；睹物傷懷，回憶昔日此地的繁華，而今卻蕭條零落，還是哀。進(jìn)而追憶貴妃生前游幸曲江的盛事，以昔日之樂(lè)，反襯今日之哀；再轉(zhuǎn)入敘述貴妃升天，玄宗逃蜀，生離死別的悲慘情景，哀之極矣。最后，不辨南北更是極度哀傷的表現(xiàn)。

從感情上說(shuō)，首先寫哀，觸景傷情，無(wú)事不哀；哀極而樂(lè)，回憶唐玄宗、楊貴妃極度逸樂(lè)的腐朽生活；又樂(lè)極生悲，把亡國(guó)的哀痛推向高潮。這不僅寫出“樂(lè)”與“哀”的因果關(guān)系，也造成了強(qiáng)烈的對(duì)比效果，以樂(lè)襯哀，今昔對(duì)照，更好地表現(xiàn)了詩(shī)人難以抑止的哀愁。在思想表達(dá)上，從儒家的“恕道”和人道主義的角度來(lái)詮釋其主旨，詩(shī)歌主要表達(dá)了詩(shī)人一種“仁愛(ài)”精神和一種悲憫的寬容主義。這一點(diǎn)是從儒家的“仁愛(ài)”觀來(lái)解釋，當(dāng)詩(shī)人看到昔日繁華安定的國(guó)家如今滿目瘡痍，戰(zhàn)亂之中的百姓又生活在水深火熱之中，內(nèi)心是憤懣的。杜甫的憤懣是真摯的，這也是其溫柔敦厚的又一表現(xiàn)。

除了對(duì)君王的忠誠(chéng)之外，儒家思想還有很重要的一點(diǎn)便是“恕”。杜甫在《哀江頭》中也體現(xiàn)出了推己及人的寬恕情懷，詩(shī)人內(nèi)心深處在渴望國(guó)家強(qiáng)盛、人民安泰的同時(shí)，也希望君主個(gè)人生活祥和如意。雖然唐玄宗沉迷于與楊貴妃的淫亂享樂(lè)之中而造成了對(duì)朝政的荒殆，楊貴妃被迫在馬嵬坡自縊應(yīng)是罪有應(yīng)得，但詩(shī)人仍然對(duì)君主和妃子的這一悲慘結(jié)局抱以同情，“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆，江水江花豈終極！”曾經(jīng)明眸皓齒、風(fēng)華絕代的貴妃如今已經(jīng)香消玉殞，不知魂歸何處。人間有情，對(duì)于曾經(jīng)美好的事物只是懷有無(wú)限的傷感。唐明皇與楊貴妃最后的悲慘結(jié)局讓人不禁產(chǎn)生同情。這是“恕”在本詩(shī)中的表現(xiàn)，也是儒家“仁者愛(ài)人”思想的表現(xiàn)。

儒家關(guān)于仁愛(ài)禮樂(lè)的思想，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中重倫理、重道德的“道”，構(gòu)成了古典美學(xué)意境之真善美統(tǒng)一的和諧美特征，造就了杜甫的“忠恕”之心和沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。{4}儒家關(guān)于“仁愛(ài)”、關(guān)于“忠恕”的思想，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神之崇尚以理節(jié)情、以情融理的“心”，造就了杜甫溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)。全詩(shī)深刻地抒發(fā)了杜甫內(nèi)心的憤慨，通過(guò)比興等手法，運(yùn)用各種典故，來(lái)對(duì)君主進(jìn)行勸諫，表達(dá)了詩(shī)人的“忠恕”之心，同時(shí)也無(wú)疑表達(dá)了詩(shī)人溫柔敦厚的詩(shī)教觀。

《哀江頭》是杜甫具有溫柔敦厚藝術(shù)品格的作品，它的藝術(shù)價(jià)值是值得肯定的，語(yǔ)言委婉溫和之中又表達(dá)了強(qiáng)烈的感情，有對(duì)君主的諷諫，也有對(duì)百姓的同情；與此同時(shí)，還要關(guān)注到它與“忠恕”之間的關(guān)系，以及對(duì)唐明皇和楊貴妃二人的情感的深切同情。這表明杜甫既有憂國(guó)憂民的情懷，又有寬厚博大的心胸?！栋Ы^》溫柔敦厚的藝術(shù)品格也是詩(shī)人人格的寫照。

{1} 莫礪鋒：《詩(shī)意人生》，江蘇人民出版社2014年版，第103頁(yè)。

{2} 徐志剛譯：《論語(yǔ)通譯》，人民文學(xué)出版社1997年版，第40頁(yè)。

{3} 蔡踐編：《論語(yǔ)全編》，海潮出版社2016年版，第54頁(yè)。

{4} 梁存發(fā)：《論儒家美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)精神——兼論杜甫詩(shī)風(fēng)》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

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[4] 蔡踐編.論語(yǔ)全編[M].北京：海潮出版社，2016.

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[10] 焦亞葳，王貴寶.溫柔敦厚：“中和”美學(xué)觀的典型性表述[J].河北學(xué)刊，2010（7）.

作 者：徐贊芳，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com