內(nèi)容摘要：孔子論《詩(shī)》，以《詩(shī)》作為道德教化的工具，從而奠定了儒家“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，本文從“溫柔敦厚”的詩(shī)歌品格和“興、觀、群、怨”的詩(shī)歌社會(huì)功能兩方面出發(fā)，對(duì)孔子儒家詩(shī)教進(jìn)行了詮釋。

關(guān)鍵詞：孔子 詩(shī)教 溫柔敦厚 興 觀 群 怨

《詩(shī)經(jīng)》作為一部民歌總集，在封建時(shí)代備受推崇，甚至成為“五經(jīng)”（后擴(kuò)充為六經(jīng)）之一，被歷代統(tǒng)治者視為治國(guó)之經(jīng)典，這主要是由于孔子論《詩(shī)》，發(fā)表了一些關(guān)于詩(shī)歌的重要言論，為其打上了教化的印簽，奠定了儒家詩(shī)教”的傳統(tǒng)。本文從“溫柔敦厚”的詩(shī)歌品格和“興、觀、群、怨”的詩(shī)歌審美功能兩方面出發(fā)，簡(jiǎn)要闡釋了孔子“詩(shī)教”觀。

（一）溫柔敦厚：詩(shī)歌的品格

“溫柔敦厚”最早出現(xiàn)在西漢《禮記·經(jīng)解》中，“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！边@段話本意有二：一是強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的教化功能。二是強(qiáng)調(diào)了溫柔敦厚的詩(shī)品和人品。何謂“溫柔敦厚”？《禮記.經(jīng)解》是這樣解釋的：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！錇槿艘?，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也?！碧拼追f達(dá)《禮記正義》對(duì)其釋義如下：“溫柔敦厚詩(shī)教者也：溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩(shī)教也?！笨追f達(dá)從教人做詩(shī)和以詩(shī)教人兩方面來(lái)理解溫柔敦厚。中國(guó)的文學(xué)向來(lái)重視社會(huì)責(zé)任感，文人們往往借詩(shī)文來(lái)諷刺時(shí)弊，暗寓政治，這種諷刺與暗寓雖然出于對(duì)國(guó)家的關(guān)心，也是出于對(duì)君王的一片忠誠(chéng)。但又不能直言，還要給君王留點(diǎn)臉面。這就造成了在中國(guó)封建社會(huì)里（尤其是日益沒(méi)落的后期）犯顏直諫，不僅無(wú)益于事，而且往往把事情弄糟，給自己帶來(lái)災(zāi)害。所以，儒家認(rèn)為勸諫必須以委婉的方式表達(dá)出來(lái)，“依違諷諫，不指切事情”，這種方式極大影響了儒家知識(shí)分子的文化心理結(jié)構(gòu)及其表達(dá)方式，導(dǎo)致了儒家詩(shī)論、文論特別推崇委婉含蓄的風(fēng)格。

（二）“興、觀、群、怨”：詩(shī)歌的社會(huì)功能

“興、觀、群、怨”見(jiàn)于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”。

“可以興”，孔安國(guó)注：“興，引譬連類(lèi)”，從修辭角度進(jìn)行了解釋?zhuān)恢祆渥ⅲ骸案邪l(fā)志意”從心理聯(lián)想和政教功能的角度進(jìn)行了解釋。正確的解釋是將二者合一，從《詩(shī)經(jīng)》角度講“興”有可感發(fā)志意的政教功能，從接受者角度講，不會(huì)“引譬連類(lèi)”“感發(fā)志意”的修辭方法，就無(wú)法恰當(dāng)用《詩(shī)》來(lái)言志修身。

“可以觀”，鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰”，這個(gè)解釋有三義，一為通過(guò)觀察詩(shī)中所表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，以了解民情風(fēng)俗，推行教化，作治國(guó)的參考，這也是詩(shī)歌在中國(guó)受到統(tǒng)治者的重視的根本原因。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)典…王斟酌焉，是以行事而不?！??？鬃又?，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，采集詩(shī)歌了解民情（稱(chēng)之為“乘風(fēng)”）作為一項(xiàng)制度一直傳了下來(lái)，有些朝代還設(shè)制專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)官員，班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”其二為觀詩(shī)人之志，即觀詩(shī)人創(chuàng)作的主觀動(dòng)機(jī)、目的。其三則為觀用詩(shī)人之志。

“可以群”，孔安國(guó)注：“群居相切磋”；朱熹注：“和而不流”。綜合以上觀點(diǎn)，“可以群”可以理解為詩(shī)具備一定社會(huì)交際功能，封建文人作詩(shī)文講究唱和，經(jīng)常通過(guò)唱和進(jìn)行交流。以詩(shī)作為褒獎(jiǎng)對(duì)方或切磋學(xué)問(wèn)都可以促進(jìn)情感交流，加強(qiáng)友誼，這是從《詩(shī)》的社會(huì)功用的積極面而言的。

“可以怨”，孔安國(guó)注：怨刺上政”，孔子認(rèn)為詩(shī)可用來(lái)諷諫君主，也可用來(lái)批判社會(huì)上某些不良現(xiàn)象。但后人并沒(méi)有堅(jiān)持這一立場(chǎng)，而是從審美角度做出了新的解釋。于是，詩(shī)可以怨”“于詩(shī)窮而后工”“悲憤出詩(shī)人”成為一類(lèi)命題。司馬遷在《太史公自序》里就說(shuō)過(guò)這樣一段話：“夫《詩(shī)》《書(shū)》隱約者，欲道其志之思也，昔西伯拘美里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，做《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，有《國(guó)語(yǔ)》；孫子殯腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。后人往往認(rèn)為“怨”是做詩(shī)、文的原因，好詩(shī)文皆因有怨才能寫(xiě)出。韓愈也說(shuō)過(guò)：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要渺；歡愉之詞難工，而窮苦之言易好”《荊溪唱和詩(shī)序》。歐陽(yáng)修進(jìn)一步概括說(shuō)：“非詩(shī)之窮人，殆窮而后工也”。《梅圣俞詩(shī)集序》，這些說(shuō)法雖然與孔子原意相差甚遠(yuǎn)，但追朔其源流，都是由孔子“可以怨”觀點(diǎn)發(fā)展而來(lái)。不過(guò)，這些說(shuō)法也揭示了文藝創(chuàng)作的一條規(guī)律，窮、悲易寫(xiě)出好作品。綜合以上觀點(diǎn)，“興、觀、群、怨”說(shuō)法從理論上對(duì)《詩(shī)》的政教功用進(jìn)行了總結(jié)概括，充分肯定了詩(shī)歌社會(huì)功能。

綜觀以上分析，可以看到孔子“詩(shī)教”學(xué)說(shuō)發(fā)展了《詩(shī)》的教化功用，也較早建構(gòu)了詩(shī)歌的社會(huì)功能理論，對(duì)中國(guó)文學(xué)史和美學(xué)史上的影響巨大而深遠(yuǎn)。

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（作者介紹：董碧娜，陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）