摘 要：閻連科的《丁莊夢》在問世之初就被看作是中國版的《鼠疫》，這兩部以疾病為主題的作品都揭示了作為疾病承載者——人的生存困境。兩部作品通過對時代流行性疾病的書寫，闡釋了作者的生命體驗與價值觀念以及在生命苦難中對人性的反思。

關(guān)鍵詞：《丁莊夢》 《鼠疫》 人生觀 比較

艾滋病與瘟疫在文學(xué)作品中不僅是醫(yī)學(xué)角度的定義，它們更多的是作為一種形式，實現(xiàn)作者的寫作意圖，即疾病背后影射的觀念、價值判斷，如魯迅的《狂人日記》《藥》《祝?！分械摹凹膊　币庀蠖荚⒁庵斞笇εf文化思想的批判，對思想開化的呼吁，隱喻了中國“五四”時期新舊文化的沖突以及作者的價值選擇。在《丁莊夢》《鼠疫》里，閻連科和加繆在其作品里都體現(xiàn)了作者的一種生命觀以及人文情懷，正是因為兩位作者長期經(jīng)受腰椎病與肺結(jié)核病的煎熬，所以更能體會到疾病對人身體與精神的雙重折磨，更能體悟到人在疾病窘境折磨下對命運的思考。兩位作者通過對疾病的書寫以及作品中人物的疾病體驗，闡釋了在人物悲劇命運下疾病的不同寓意，揭示了人在疾病苦難中對價值觀念、生命態(tài)度的不同定位與選擇。

一、權(quán)力的追求與弱化

少年時期的閻連科生活在農(nóng)村，了解權(quán)力在鄉(xiāng)村關(guān)系中的絕對地位，他認(rèn)為“有人類以來就有權(quán)力的存在，這是文學(xué)一個永恒的話題”①。閻連科的作品因此包含著鄉(xiāng)村典型的關(guān)系結(jié)構(gòu)模式，隱含著農(nóng)民對權(quán)力的敬畏、崇拜。20世紀(jì)80年代的丁莊是溈縣的貧困村，為了脫貧致富走上了賣血之路，成了模范賣血村，在這條走上賣血的路上，權(quán)力起著重要作用，這些一直生活在丁莊的人思想愚昧，經(jīng)不住縣教育局長的勸說，盲目賣血致富，染上艾滋病。在這個艾滋村里，即使村人病入膏肓，權(quán)力仍是丁莊人永恒的生命追求。

對村委會“印章”的搶奪是權(quán)力追求的主要表征，“印章”作為權(quán)力的物化，在丁莊人眼里代表著權(quán)威。原村主任李三仁在丁莊學(xué)校錢財被偷時，他反而更在乎村章被盜，不久便因此郁郁而終，到最后都沒合眼，直到丁水陽給他刻了一枚新章才安心閉眼。同樣的事情也發(fā)生在賈根柱身上，為了當(dāng)上村主任揭發(fā)丁亮與玲玲偷情；為了樹立權(quán)威，撤銷丁水陽老師的職務(wù)；為了死后這枚村章能陪葬，去找丁水陽給丁躍進說情，這些都是權(quán)力驅(qū)使的結(jié)果。在村人眼里，這枚章的獲得不僅能讓人擁有權(quán)力，還能得到生活物資，賈根柱與丁躍進想著當(dāng)了村主任、支書后就能改善家里的境況，能在死之前給家人些物質(zhì)保障，于是利用權(quán)力拿走學(xué)校公共財產(chǎn)，允許村人伐樹，占用政府補給。在丁莊，權(quán)力的有效性被擴大化，沒有權(quán)力的丁莊人選擇屈服于權(quán)力，血頭丁輝的兒子被村人毒死，因為他非法賣血讓村人患上艾滋，人人對他感到厭惡，但他當(dāng)了縣熱病委員會副主任后，卻受到村人的迎合巴結(jié)，幫其安葬弟弟丁亮，改葬兒子，而丁輝為了獲得更大的權(quán)力，給兒子與縣長患有羊癇瘋的女兒配陰親。無論權(quán)勢大小，在這個艾滋病村里都有重要的作用，它驅(qū)使這些艾滋病人做出改變，與健康人相比他們更加急切地追逐權(quán)力，享受權(quán)力。

相對丁莊人對權(quán)力的盲目崇拜，奧蘭市民對權(quán)力并未產(chǎn)生敬畏感，《鼠疫》里的奧蘭城面臨突然爆發(fā)的瘟疫，政府的措施并沒有改變疫情，為了安撫人心，不及時宣告疫情出現(xiàn)，直到疫情擴散才開始封閉全城，隔離病人；對疫情不進行事實報道，大肆宣揚樂觀主義；在執(zhí)政能力上，火災(zāi)次數(shù)增加時不能有效控制縱火案件的發(fā)生，這場與鼠疫長達十個月的戰(zhàn)爭中政府權(quán)力并沒有發(fā)揮其功效，反而政府的權(quán)力、威信受到市民的質(zhì)疑、埋怨。與政府權(quán)力的無效相比，另一支民間組織的衛(wèi)生疫情組反而在這場瘟疫戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用，克魯與里厄組織的志愿防疫隊在安置病人、控制疫情中都展示出了人民的力量，最終卡斯特爾研制的血清使得疫情被控制。在政府與鼠疫的較量中，政府的權(quán)力功效被弱化，人民自身的對抗消滅了鼠疫，贏得了自己的幸福。加繆作為存在主義作家，在《鼠疫》里通過對奧蘭政府形象的弱化，顯示出人在困境中力量的無限性，在這場突發(fā)疫情里，奧蘭人民依靠自己的力量找回健康生活，重獲幸福。

丁莊人因為貧苦、閉塞的環(huán)境，權(quán)力對他們而言意味著能夠換取物質(zhì)資源，能夠過上好日子，所以在艾滋病出現(xiàn)后，人們更加依賴于這種權(quán)力，期望能在最后的日子里享受到好生活。而依海而建的奧蘭城是一座生活安逸的現(xiàn)代城市，雖然生活平淡，但人們周末還能悠閑享受假期，當(dāng)面臨鼠疫的突然爆發(fā)，他們更多的是恐懼，因此他們需要一個官方組織對這場瘟疫負(fù)責(zé)，而政府措施沒有達到人們的預(yù)期，官方受到民間的叩問、質(zhì)疑，權(quán)力的有效性被弱化。這是閻連科與加繆在不同環(huán)境里對權(quán)力的感受，閻連科從小體會到權(quán)力在農(nóng)村的威嚴(yán)，加繆“二戰(zhàn)”中體會到政府的無能，所以在《丁莊夢》與《鼠疫》里兩位作家呈現(xiàn)了權(quán)力在社會環(huán)境里的不同效能。

二、道德觀：淪落與堅守

荒誕筆法是閻連科與加繆作品的特色，在疾病中這種荒誕敘事也滲透著真實，在孤獨、絕望的環(huán)境里更能催生人的異端觀念，“瘟疫隱喻常被當(dāng)作社會和心理災(zāi)難的一個同義詞”，艾滋病“作為社會脆弱性的標(biāo)志的疾病所滋生的不祥幻想”②，它們被視為社會道德頹廢或異變的結(jié)果，是遭人譴責(zé)之物，其背后都蘊含著人的道德評判以及健康人對疾病患者的審視。閻連科與加繆將丁莊與奧蘭城設(shè)置于特殊環(huán)境之中，其背后隱喻的道德意蘊值得品味。

丁輝為了發(fā)家致富成為血頭，重復(fù)利用針頭，私自多抽村民血來謀取錢財，而村民相信賣血能有好日子。正是錢的驅(qū)使使買賣過程中丁莊人染上了艾滋，得了熱病，十年后形成了“熱病潮”，丁莊人的生活發(fā)生了改變，艾滋病帶給他們的除了身體上的磨難，還使他們道德觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。丁亮與其堂兄弟丁小明的媳婦玲玲偷情，這種違背傳統(tǒng)倫理觀的行為并沒有讓丁亮與玲玲感到羞愧，在被揭發(fā)后，他們還是生活在一起，最后結(jié)了婚。在學(xué)校生活的這些艾滋病人也沒有因此感恩于集體生活，他們偷糧、偷錢，在上繳的糧食里摻加石頭、磚頭，瓜分學(xué)校的公共財產(chǎn)，砍伐完莊里的大小樹木，他們沒有為自己的下一代著想，更多的是想著如何在死之前得到些東西，到最后學(xué)校的東西沒了，整個村里也是一片荒涼景象。正是受到艾滋病這種不治之癥的侵?jǐn)_，丁莊人知道自己生命短暫、命不久矣，他們不再把自己禁錮于傳統(tǒng)道德的評判中，而是回歸于人的原始欲望，不計后果地去得到一切。

封城后奧蘭市民在與外界親人隔絕的流放感中變得團結(jié)，心里的恐慌沒有使奧蘭人改變自己的價值判斷，反而在這種環(huán)境下，他們堅持自我，堅守著自己的道德觀念。主人公里厄作為醫(yī)生，對鼠疫患者進行隔離、治療，即使感到害怕，也依然堅持與這場鼠疫作斗爭；克魯積極組織志愿防疫隊參與到鼠疫治療工作中，外地人朗貝爾一心只想離開奧蘭與愛人相見，但最終在得到可以出城的機會后選擇了留下，雖然他們各自有不同的價值觀，但他們相互理解與尊重，在目睹奧東兒子去世后，他們都感受到心痛難受，他們都會對生命的逝去心痛。善良的格朗在患上鼠疫后被治愈，而有罪責(zé)的科塔爾沒有感染鼠疫，卻在鼠疫結(jié)束后被捕，這種反差對比例證了道德作為評價人的標(biāo)準(zhǔn)，是人應(yīng)該堅守的道義信念。

艾滋病與瘟疫作為人類厭惡的隱喻，疾病背后的道德寓意值得深思。無論是丁莊人的道德淪喪還是奧蘭城人民在這場鼠疫斗爭中所堅守的道義，兩者都是疾病境況下對人類道德標(biāo)準(zhǔn)的拷問與審視，正如“鼠疫桿菌永遠不死不滅，它能沉睡在家具和衣服中歷時幾十年，它能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心地潛伏守候，也許有朝一日，人們又遭厄運，或是再來上一次教訓(xùn)，瘟神會再度發(fā)動它的鼠群，驅(qū)使它們選中某一座幸福的城市作為它們的葬身之地?！雹圻@是疾病對人的考驗，更是人類對自己戰(zhàn)勝或超越自己的考驗。

三、生命態(tài)度：無奈與反抗

在疾病的折磨下人的生死觀顯而易見，面對艾滋病的無法治愈，鼠疫的突發(fā)性，人們被迫做出了自己的選擇，這種獨特的自我體驗隱含的是作者對世間悲痛命運的哀嘆與反思。

閻連科七次到達河南蔡縣艾滋病村進行實地調(diào)查與資料搜集，前期的準(zhǔn)備讓他在《丁莊夢》里成功地完成了對災(zāi)難悲劇的書寫，從農(nóng)民離開賴以生存的土地依靠賣血為生時，丁莊人的悲劇便開始了。與《日光流年》患喉堵癥的三姓村人相比，患熱病的丁莊人對命運的態(tài)度與其截然相反，三姓村人雖活不過四十，但他們依然試圖通過勞作來抵抗死亡，丁莊人在知曉艾滋病無藥可治后，沒有過多的垂死掙扎或放手一搏的悲壯，而是無奈接受，得過且過。聚集在學(xué)校里的病人，除了睡覺、聊天、下棋，不再去干活，能活著一天就“享受”一天，只希望能過上最后一段“好”日子。患病的丁亮常常說的一句話就是“快死的人……”與玲玲偷情是因為快死了，自己還年輕，要“享受”生活；偷情被發(fā)現(xiàn)后認(rèn)為人都快死了，為什么要在乎自己的面子；最后與玲玲結(jié)婚，同樣是因為要死了，高興一天是一天。“要死了”成為丁亮的口頭禪，也成為他對生命的態(tài)度，既然得病了，就只管過一天算一天，何必反抗，何必掙扎？丁莊還存在一種特殊現(xiàn)象，就是大家都在準(zhǔn)備自己的棺材，沒有棺材本就砍樹做棺材，他們就像一群知道自己即將死去的人在為自己善后，他們接受自己的早死，這種接受是一種面臨死亡時無可奈何的接受，是對生命苦痛悲劇的無奈接受。

同樣的疾病悲劇下，加繆的《鼠疫》更想表述對生命苦痛的反抗。加繆童年喪父，妻子西蒙娜對婚姻的不忠以及長期受肺結(jié)核的困擾，這些艱難、苦痛反而鑄成他性格的堅韌，加繆曾給導(dǎo)師讓·格勒尼埃寫信說：“一個年輕人不可能完全自暴自棄。各種各樣的厭倦情緒并不會使他喪失自身擁有的不斷振作起來的力量……我覺得我具有抵抗力、毅力和意志。除此之外，還有如此美好的良辰和親切的友人?！雹軐ζD難生活的積極應(yīng)對在《鼠疫》里演化為對疾病的反抗。醫(yī)生里厄與卡斯特爾積極治療病人，研制血清；格朗、朗貝爾參與民間防疫隊；感染鼠疫的奧東兒子菲利普對鼠疫的頑強抵抗，他們?yōu)樯纯?，與鼠疫作斗爭。在克魯身上更能體現(xiàn)對生命的反抗精神，年少的克魯因父親對犯人生死的冷漠而離家出走，他想成為一個健康、正直、純潔的人，所以他組織防疫隊，關(guān)心有劣跡的科塔爾，成為里厄的好搭檔，雖然瘟疫與自己無關(guān)，但面對死亡，他無法做到置之不理，只有加入鼠疫抗?fàn)幹?，他才能獲得安寧?？唆斣诟腥臼笠吆?，并沒有過多呻吟，正如他說的：“我不愿死，我要斗爭。不過要是我輸了，我也希望有個好結(jié)局?！笨唆斣谶@場斗爭中死去，但他贏得了心理的安寧與里厄及朋友對他的美好回憶。這種反抗是對鼠疫的抗?fàn)帲菍θ祟惿嚯y的抗?fàn)帯?/p>

對待疾病，無論是無奈接受還是積極反抗，他們都通過自己的方式找到了歸宿，都為自己的選擇付出了代價，《丁莊夢》描述了面對人生苦難的無奈，《鼠疫》則蘊含對待生命的反抗意識，這不僅是兩位作者東西方不同文化環(huán)境下對生命苦難的理解，同時也映射出面對苦難，人的態(tài)度對其生命走向的干預(yù)和影響。

四、結(jié)語

《丁莊夢》與《鼠疫》在作者自身的疾病體驗下，保留了自己對疾病的理解與參悟，體現(xiàn)了閻連科與加繆對人類生存狀況的關(guān)注。丁莊人與奧蘭人在疾病中有著不同的生存體驗，艾滋病與鼠疫都被視為特定時代下人類難以抵抗的疾病，對二者的體驗既有相同點又有差異處。面對苦難悲劇的命運，人在健康到疾病甚至死亡的路途中通過自身“立與變”的方式去適應(yīng)生命的悲痛，揭露了人對權(quán)力、道德以及人生態(tài)度的不同選擇與感悟，都體現(xiàn)著作者對疾病的不同寓意，對生命的不同闡釋。這種區(qū)別受到雙方成長環(huán)境與文化背景的影響，不同的人生體驗也促成了作品對人生的不同思考，盡管被看作中國版的《鼠疫》，但閻連科是在中國農(nóng)村生活的經(jīng)驗中完成對農(nóng)村生存狀況的思考，加繆則更多的是在戰(zhàn)爭的感受下對生命價值的深思。

{1} 閻連科：《丁莊夢》，上海譯文出版社2006年版。

{2} 蘇珊·桑格塔：《疾病的隱喻》，程巍譯，上海譯文出版社2003年版。

{3} 阿貝爾·加繆：《局外人·鼠疫》，郭宏安譯，譯林出版社2013年版。

{4} 尼埃：《陽光與陰影——阿爾貝·加繆傳》，顧嘉琛譯，北京大學(xué)出版社1997年版。

作 者：蔣佳蕓，文學(xué)碩士，西南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：李珂