陳躍源+楊長林

摘 要：陳寅恪在《王觀堂先生挽詞并序》曾評(píng)論王國維擁有“自由之思想，獨(dú)立之意志?！笆恐x書治學(xué)，蓋將一脫心志于俗諦之桎梏?！盵1]思想的正確與否先不論，但是如果不能突破傳統(tǒng)的桎梏，沒有獨(dú)立思想的精神，就只能故步自封。筆者認(rèn)為王國維在文化上顯示了開放性和包容性，將中西方文化置于同一語境，利用西方之理論創(chuàng)新中國之思想，借助西方之哲學(xué)研究中國之文學(xué)。很早便呈現(xiàn)出比較詩學(xué)的雛形。在美學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域具有其開拓性，真正擁有一種自由思想和獨(dú)立的意志。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；比較詩學(xué)；古雅；紅樓夢(mèng)評(píng)論

作者簡介：陳躍源（1996.5-），女，漢，四川省瀘州市人，本科、研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-02

19世紀(jì)末，中國社會(huì)處于劇烈的變動(dòng)之中，1840年鴉片戰(zhàn)爭打破中國閉關(guān)鎖國的局面。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，西學(xué)東漸，企圖師夷長技以制夷。但是1894年中日甲午戰(zhàn)爭，北洋艦隊(duì)全軍覆沒，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)又大大加深。中國有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國在世界處于落后地位，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)并不能挽救中國危機(jī)，而要從思想文化和制度層面向西方探尋自救方法。1897年嚴(yán)復(fù)翻譯英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，闡發(fā)物競天擇，適者生存的生物進(jìn)化規(guī)律，引進(jìn)西方先進(jìn)進(jìn)化論思想，警示國人因循守舊就會(huì)亡國。梁啟超隨后興起的戊戌變法便是提出要改革舊制。不僅政治上要改，思想文化上更要革新。在文學(xué)上他也倡導(dǎo)要引進(jìn)西方學(xué)術(shù)思想，在文學(xué)革命上，他分別提出了詩界革命，小說界革命以及文界革命，對(duì)整個(gè)中國文學(xué)的進(jìn)步有重要意義。梁啟超和嚴(yán)復(fù)從根本上是從國家和政治的角度引進(jìn)西方思想，推動(dòng)整個(gè)國民性思想的改造。而王國維則是在學(xué)術(shù)思想的層面，從個(gè)人人生生存境遇的角度借用西方理論與中國傳統(tǒng)理論和文學(xué)相碰撞而產(chǎn)生新的火花。

王國維的美學(xué)命題：無用說（美的性質(zhì)論）、慰藉說（文藝價(jià)值論）、天才說（創(chuàng)作主體論）、古雅說（審美范疇論）、意境說（文藝?yán)硐胝摚?。[2]這些理論都是在中西方思想交匯中形成，在中西比較之下形成的具有中國特色的美學(xué)思想。筆者通過對(duì)《古雅之在美學(xué)之上的位置》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，來闡述王國維對(duì)中國比較文學(xué)和比較詩學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

中國的比較文學(xué)源于西方至今短短幾十年。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是在西方文化與文學(xué)的強(qiáng)大影響背景下成長起來的，必須探索現(xiàn)代文化與西方文學(xué)的相關(guān)性。文藝學(xué)是從馬克思文藝思想到蘇俄文論對(duì)中國文論的影響，弗洛伊德，解構(gòu)主義，后現(xiàn)代主義與中國文論的關(guān)系。古代文學(xué)也可以借助西方的一套思想理論來探索新思路。

1904年王國維發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，他采用唯意志哲學(xué)家叔本華的悲劇理論研究紅樓夢(mèng)，將中國古典文學(xué)置于西方理論框架，引領(lǐng)了中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的潮流，同時(shí)也被認(rèn)為是中國比較文學(xué)的最早源流。在上個(gè)世紀(jì)20年代，比較文學(xué)法國學(xué)派誕生，反對(duì)平行研究，而注重對(duì)各國文獻(xiàn)的整理考據(jù)，重視對(duì)文本本身的研究。60年代，比較文學(xué)重心轉(zhuǎn)移到美國，標(biāo)志著比較文學(xué)進(jìn)入新階段，比較文學(xué)由考據(jù)走向平行研究。而王國維德《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，實(shí)現(xiàn)考據(jù)與美學(xué)批評(píng)的結(jié)合，他認(rèn)為文學(xué)研究要從考證轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌繁旧淼乃枷牒蛯徝姥芯?。過去歷來對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論有三種：一是關(guān)于作者版本紅樓夢(mèng)研究史的研究等，二是索引派：根據(jù)一些資料野史對(duì)《紅樓夢(mèng)》題材來源的推測，三是評(píng)點(diǎn)派：依據(jù)中國傳統(tǒng)學(xué)說對(duì)紅樓夢(mèng)的審美批評(píng)，雖然是文學(xué)批評(píng)，但依然沒有擺脫中國一直以來的儒道觀念的局限。中國自古以來的文學(xué)評(píng)論多為詞話，詩話等評(píng)點(diǎn)方式，如南朝梁鐘嶸的《二十四詩品》，宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等。缺少系統(tǒng)理論的文學(xué)評(píng)論著作。而王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是將叔本華的悲劇理論用于分析紅樓夢(mèng)的精神，美學(xué)上的價(jià)值和倫理學(xué)價(jià)值，并得出紅樓夢(mèng)是一部徹頭徹尾的悲劇的結(jié)論，與前人研究大相徑庭。葉嘉瑩也對(duì)《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文予以高度評(píng)價(jià)：“從中國文學(xué)批評(píng)的歷史來看，則在靜安先生此文之前，在中國一向從沒有任何一個(gè)人曾使用這種理論和方法（即從哲學(xué)與美學(xué)角度來衡量《紅樓夢(mèng)》）從事過任何一部文學(xué)著作的批評(píng)，所以靜安先生此文在中國文學(xué)批評(píng)史上實(shí)在乃是一部開山創(chuàng)始之作?！盵3]

在這篇文章中，王國維多次運(yùn)用比較的方式，來論述《紅樓夢(mèng)》在各個(gè)方面的價(jià)值。既有中國本土比較，如《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》，“故《桃花扇》之解脫，他律的也；而《紅樓夢(mèng)》之解脫，自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以寫故國之戚，而非以描寫人生為事，故《桃花扇》，政治的也，國民的也，歷史的也；《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也?！盵4]說明紅樓夢(mèng)的悲劇性，與我國傳統(tǒng)樂天精神相悖。這也是其美學(xué)上的價(jià)值。又有中西方之比較，如《浮士德》與《紅樓夢(mèng)》之比較，“且法斯德之苦痛，天才之苦痛，寶玉之苦痛，人人所有之苦痛也”[5]說明紅樓夢(mèng)具有更為普遍和廣闊的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)還將紅樓夢(mèng)的解脫精神與宗教哲學(xué)作比較，由此實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科，跨國界，跨古今之比較。包含了比較文學(xué)的許多領(lǐng)域。而這種比較也并非無根據(jù)的比較，而是在文學(xué)作品的共性之中看出紅樓夢(mèng)的獨(dú)特與創(chuàng)新。

在《古雅之在美學(xué)上之位置》中，王國維首次使用”美學(xué)一詞，其次把西方美學(xué)中優(yōu)美和崇高這一對(duì)美學(xué)范疇作為美之第一形式，再把中國傳統(tǒng)評(píng)論術(shù)語尤其是詞學(xué)上用的“古雅”賦予新的內(nèi)涵，而置于美之第二形式。他的古雅說是在康德和叔本華的基礎(chǔ)上的理論建構(gòu)，既是對(duì)中國傳統(tǒng)詞學(xué)的顛覆和反叛，也是對(duì)中西方理論相互補(bǔ)充的一次嘗試。首先提出“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰可愛玩而不可利用者?！奔疵乐粠Ч?。再闡述了第一形式是優(yōu)美和崇高，是自然之性質(zhì)，靠人力不可得，而古雅屬于第二形式，是創(chuàng)造出來的新形式，可憑借后天努力而得之。因此可以通過美育的普及而是眾人盡得之。但是古雅的價(jià)值又并非遠(yuǎn)不如優(yōu)美崇高，古雅是低度之優(yōu)美，低度之宏壯。王國維便是借用西方的理論框架，使用中國之原材料，將古雅重新置于新的美學(xué)范疇，是一種跨文化的嘗試。王國維舉了中國的詩詞，繪畫，雕刻，等藝術(shù)來區(qū)分第一形式和第二形式，陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中指出，王國維治學(xué)方法的特點(diǎn)之一乃是“取外來之觀念與固有之材料相互參證?！盵6]并認(rèn)為王國維“凡屬于文藝批評(píng)及小說戲曲之作”皆屬于這一類。古雅便是“外來之觀念與固有之材料”相互結(jié)合的產(chǎn)物。這篇文章還談到康德的天才論，一開頭便說：美術(shù)天才之制作者也。[7]明確地表達(dá)了他對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的天分的強(qiáng)調(diào)，王國維提出一個(gè)第二形式古雅，并且說明有沒和崇高這一對(duì)美學(xué)范疇是依靠天分，而古雅卻是可以靠后天的審美教育和額個(gè)人的努力而達(dá)到的。可以看到王國維在與康德思想相通的同時(shí)，又表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。

王國維大量引入康德，叔本華，歌德等西方哲學(xué)家思想家的理論，對(duì)中國比較文學(xué)和比較詩學(xué)具有開創(chuàng)性意義。他的“學(xué)術(shù)無中西古今舊新”觀念，展現(xiàn)了廣闊的學(xué)術(shù)胸襟，雖然不應(yīng)輕視自身學(xué)術(shù)，但也不能盲目自信，而是需要打開眼界，不能一味只知道儒家道家理學(xué)等傳統(tǒng)中國文化，在其他國家的學(xué)術(shù)資源中找到值得借鑒之處，并內(nèi)化為自己的語言和思想，成為具有自身特性的新思想，為自身注入新鮮血液，才能更好地成長。這為后來中國詩學(xué)的轉(zhuǎn)型開啟道路。但是后來我國大肆引入西方的理論學(xué)說，形成各種主義的泛濫，不考慮使用西方理論研究中國文學(xué)是否合理，甚至盲目崇拜西方學(xué)術(shù)思想理論，摒棄中國儒道思想下建立起來的傳統(tǒng)理論。同時(shí)造成我國文學(xué)的“失語”。這也是王國維先生不能預(yù)知的。

王國維受康德，歌德，叔本華等人思想影響，并有意識(shí)的與中國傳統(tǒng)詩學(xué)做比較。話語方式的轉(zhuǎn)換，較早地展現(xiàn)了比較詩學(xué)的成分。雖然在嚴(yán)格意義上還不能成為真正的比較詩學(xué)，但是讓后人將眼光放到用比較的方法來研究本國或者他國的文學(xué)，開始重視比較意識(shí)，形成開闊的眼界是有重要意義的。

注釋：

[1]陳寅格《王觀堂先生挽詞并序》1927年，《陳寅格集·詩集》，三聯(lián)書店，2001年，第13頁。

[2]黃暉：現(xiàn)代詩學(xué)中的審美主義，南京，南京大學(xué)出版社.

[3]葉嘉瑩：《王國維及其文學(xué)批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年第148頁.

[4]王國維：《王國維文學(xué)論著三種》，北京：商務(wù)印書館，2004年第13頁.

[5]同上.

[6]陳寅格《王靜安先生遺書序》1934年，《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店，2001年，第237頁。

[7]王國維《古雅之在美學(xué)上之位置》，《王國維文學(xué)美學(xué)論著集》周錫山編校，山西：北岳文藝出版社1987年，第37一41頁。

參考文獻(xiàn)：

專著：

[1]曹雪芹、高鶚《紅樓夢(mèng)》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]陳寅恪《金明館叢稿二編》[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[3]錢鐘書《談藝錄》[M].北京：中華書局，1984.

[4]叔本華《作為意志和表象的世界》[M].上海：商務(wù)印書館，1997.

[5]王國維《王國維文學(xué)美學(xué)論著集》[M].山西：北岳文藝出版社，1987.

期刊：

[1]曹順慶，涂慧. 王國維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》之得與失[J].文史哲，2011（2）.

[2]羅鋼.王國維的古雅說與中西詩學(xué)傳統(tǒng)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)版），2008（3）.

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[4]司娟.王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇美學(xué)與學(xué)術(shù)價(jià)值[J].作家，2012（14）.

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