胡婷婷

摘 要：從新歷史主義視角下審視《紅字》，闡明歷史事實和文學(xué)文本是如何巧妙的交融，探討文本中作者對于中心話語的質(zhì)疑，顛覆之后的一種重建愿望。

關(guān)鍵詞：新歷史主義；文本；歷史；顛覆；抑制

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17--01

《紅字》是霍桑寫于19世紀(jì)的美國但取材于200多年前即17世紀(jì)新英格蘭地區(qū)的故事，他打破歷史與現(xiàn)實的界限，有意讓時間與空間在文本中展開對話。

當(dāng)時新英格蘭及歐洲地區(qū)頻頻爆發(fā)戰(zhàn)爭，歐洲革命、法國大革命、美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，國內(nèi)“廢奴”問題，女權(quán)主義等思想盛行，面對19世紀(jì)變化莫測的政治風(fēng)波，對現(xiàn)實頗感失望的霍桑將自己對社會現(xiàn)實的思考通過文本顯現(xiàn)出來，造成社會與“文本”之間的差異，在一定程度上反映出社會和物質(zhì)之間存在的某種矛盾性。在《紅字》中，霍桑借用了歷史上清教徒在改革宗教過程中遭受迫害被迫逃到北美洲尋求新生活這段歷史為背景。其實霍桑家族在17世紀(jì)的新英格蘭是赫赫有名的清教大家庭，一方面家族因迫害信徒而聲名狼藉，一方面在1692年塞勒姆女巫審判案中臭名遠(yuǎn)昭，霍桑在序言中也提到因這段家族史感到羞恥。因此，霍桑還原17世紀(jì)的清教統(tǒng)治，一邊美化清教審判，一邊抨擊清教殘酷統(tǒng)治。雖然一個全面而真實的歷史讓人難以企及，但霍桑在創(chuàng)作中反復(fù)撥用舊時生活，記憶的素材以及各種思想觀點，利用“歷史碎片”試圖勾勒出一副17世紀(jì)在清教政權(quán)統(tǒng)治下的新英格蘭畫面。

新歷史主義主張消解主流社會的大寫歷史、譜寫邊緣人物的小寫歷史；通過顛覆主流社會的歷史認(rèn)知模式，以此來建構(gòu)社會邊緣人的歷史存在價值。在《紅字》中，霍桑以深刻的歷史意識洞察17世紀(jì)人們（尤其女性）所遭受的非人性對待，彰顯了由此產(chǎn)生的痛苦心靈，用邊緣的聲音質(zhì)疑了當(dāng)時的主流社會秩序及其蘊(yùn)含的意識形態(tài)。

第一，《紅字》通過消解主流社會所崇尚的大寫歷史的做法，反其道來譜寫邊緣人物，霍桑不僅將故事的發(fā)生地選擇在新英格蘭這片新大陸，描寫的主人公也是一群被迫離開祖國尋求新生的“外鄉(xiāng)人”，作者通過截取其生存鏡像或生活片段，來反映小人物的悲慘命運，這正符合格林布拉特（Greenblatt）的“文化詩學(xué)”所倡導(dǎo)的“小歷史”——一種進(jìn)入社會邊緣生活層面的歷史的闡釋。讓社會底層小人物海絲特向清教教會發(fā)起挑戰(zhàn)，向男權(quán)社會控訴。通過海絲特由最初婚姻的不和諧到自主追逐自由愛情、珠兒對傳統(tǒng)社會的反叛，喚醒了女性意識的啟蒙，這也是格林布拉特在《看不見的子彈》中提出的顛覆概念，兩人的所作所為是對當(dāng)時社會主流意識形態(tài)的一種顛覆，即對當(dāng)時處于清教統(tǒng)治者壓抑女性的顛覆。雖然最后海絲特回歸小鎮(zhèn)，珠兒嫁作人婦，這是文學(xué)抑制功能的體現(xiàn)，是對顛覆力量的一種抑制，與自己內(nèi)心的渴求達(dá)成妥協(xié)，渴望被現(xiàn)行的秩序和道德法律所接納，二者的行為從本質(zhì)上說是反映了她們對當(dāng)時道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教和男權(quán)思想的順從和許可。因此，這種“反歷史”策略是構(gòu)成新歷史主義詩學(xué)價值的重要手段。

第二，霍桑也表達(dá)了對傳統(tǒng)歷史的質(zhì)疑，對主流意識形態(tài)中清教的神圣作用給予批判，對宗教中非人性因素表示了質(zhì)疑。清教經(jīng)過在北美兩三百年的發(fā)展到19世紀(jì)初期，深入社會生活中的每一角落，人們已經(jīng)習(xí)慣、麻木不再質(zhì)疑它的權(quán)威，然而霍?？吹搅怂鼘ι鐣畹南麡O、壓抑作用日漸明顯，清教的禁欲思想是如何的毒害人們的心靈。丁梅斯代爾是一名博學(xué)多識的牧師，因一時沖動與海斯特私通，但清教的宗教思想?yún)s像鴉片一樣毒害著他的心靈，為向上帝懺悔，他每天在密室用血淋淋的鞭子抽打自己，以便尋求解脫，這就對清教的冷酷極端的思想予以批評和揭露，另外，從海斯特私通的對象——牧師，也就消解了傳統(tǒng)的牧師神圣不可侵犯的形象，同時也是還原人性本來的特征，是對清教神權(quán)至上思想最徹底的顛覆。通過形成與當(dāng)時主流話語的極大反差，來顛覆主流社會的歷史認(rèn)知模式。

第三，霍桑表達(dá)了對科學(xué)理性的厭惡態(tài)度。他認(rèn)為人類利用發(fā)達(dá)的科學(xué)知識來滿足私欲，理性會使人喪失正常情感和同情心，從而變成冷酷無情的魔鬼。在他筆下，科學(xué)家是邪惡的，以齊靈渥斯的形象最為突出，他由一個起初的受害者變成惡魔，用他所學(xué)的知識來復(fù)仇，不管是外表還是內(nèi)心，作者都給他打上丑陋的印記，并且在文中感嘆天底下最大的罪惡——“不可赦免的罪行”，即是“智力之罪”，智力的發(fā)展使人一昧地從理智的角度去檢查心靈的墮落，這與當(dāng)時霍桑所處時代崇尚追逐理性的做法背道而馳，是作者對科學(xué)理性認(rèn)識，即當(dāng)時主流意識的一種徹底顛覆。

在《紅字》中，霍桑將文學(xué)話語、政治話語和歷史話語糅合在一起，用文學(xué)手段編織動聽的故事，以“說故事”的方式將互不關(guān)聯(lián)的歷史事件串聯(lián)起來，使“歷史事實”和文本進(jìn)行平等對話。他通過顛覆主流意識形態(tài)，展現(xiàn)主流意識與民間意識的對立與沖突，凸顯出作為社會個體邊緣人的生存價值。從新歷史主義視角看待問題給傳統(tǒng)觀念帶來了沖擊，這也正顯現(xiàn)出霍桑的批判意識。

參考資料：

[1]納撒尼爾·霍桑.紅字.蘇福忠譯.上海：上海譯文出版社.2007年.

[2]海登·懷特.元史學(xué)·19世紀(jì)歐洲的歷史想象.上海.上海譯林出版社.2013年.

[3]張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評.北京：北京大學(xué)出版社.1997年.

[4]佩爾森.劍橋文學(xué)名家研習(xí)系列：納撒尼爾·霍桑.上海：上海外語教育出版社.2008年.