安徽位于華東腹地，東鄰江蘇，南與贛浙相接，北有河南、山東接壤，大別山蜿蜒西境，東緣隋唐大運河遺址穿境而過。境內(nèi)自然地貌南北差異明顯，淮河以北，平原遼闊，阡陌縱橫；江淮之間，丘陵綿延，河湖交錯；皖南山區(qū)，山巒疊嶂，鐘靈毓秀。由于位處南北要沖地帶，安徽省境內(nèi)自古為兵家必爭之地，南北角逐之所，歷史上長時間缺乏統(tǒng)一的政治中心，行政區(qū)劃紛繁復雜。《尚書·禹貢》記載，禹分天下為九州，安徽兼揚、豫、徐州之域。商周時期，安徽境內(nèi)的部落方國有英、六、涂山、巢、群舒等。春秋戰(zhàn)國時，始屬吳楚，后屬楚越，史稱“吳頭楚尾，天下有事輒先受兵”。秦始皇統(tǒng)一中國后，分天下為36郡，安徽分屬6郡25縣，自此以后，安徽境內(nèi)的府（州）、縣分屬于不同的道、路，直到清朝初年才正式設立安徽省。

先秦至秦漢時期，皖北及皖中部分地區(qū)位于或臨近政治、經(jīng)濟、文化的中心地區(qū)。從東漢末到三國魏晉時期，由于國家分裂和南北政權對峙，皖北和皖中成為戰(zhàn)亂之地，社會經(jīng)濟受到沉重打擊，人口流動，社會基礎遭受破壞。東晉至南宋時期，隨著中國經(jīng)濟重心南移和中原文化向南傳播，皖中沿江地區(qū)與皖南地區(qū)由于地緣優(yōu)勢，社會經(jīng)濟和文化逐步發(fā)展起來。特別是南宋以后，這些區(qū)域逐漸成為安徽經(jīng)濟文化的發(fā)達地區(qū)。明清時期，安慶府和徽州府成為安徽兩大政治、文化、經(jīng)濟“高地”，對明清歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響，也構成了安徽歷史文化的主要地域特色。李鴻章及其淮系集團發(fā)展成為晚清最大的軍政集團和官僚資本集團，左右了中國近代史的發(fā)展進程。新民主主義革命時期，安徽同樣為抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻。

安徽博物院是國家一級博物館，也是新中國成立后較早建立的博物館之一。1956年11月，安徽省博物館正式成立，2011年更名為安徽博物院。館藏文物主要來源于舊藏、征集及考古發(fā)掘。截至目前，館藏文物數(shù)量為221407件（套），類別豐富，有古生物化石、商周青銅器、漢代畫像石、漢代漆器、古代陶瓷器、宋元金銀器、文房四寶、明清書畫、徽州雕刻、革命文物及古籍善本、契約文書、潘玉良作品等。從藏品的文化內(nèi)涵上看，主要有以下特點：

一是藏品文化面貌多樣，文化交流、融合特征明顯。

先秦時期，皖北地區(qū)接近于中原，直接受中原文化影響，1957年阜南縣朱寨月牙河出土多件商代青銅器，其中的獸面紋尊，紋飾華美、氣勢恢宏，是商代青銅器中不可多得的精品，代表了安徽商代青銅器鑄造的最高水平。安徽江淮之間與中原地區(qū)交往也較密切，商至西周時，原活動于山東半島的東夷部落集團勢力達于淮上，與中原王朝或戰(zhàn)或和，往來頻繁，中原高度發(fā)達的青銅文化深深地影響了這一地區(qū)。春秋中期以后，隨著諸侯國兼并加劇，人口遷徙頻繁，文化融合進程加快，中原文化、吳越文化、楚文化、群舒文化在江淮流域相互交流、相互影響，使得安徽在這一時期呈現(xiàn)出多姿多彩的文化面貌。前241年，楚國遷都壽春（今壽縣），成為戰(zhàn)國末期楚國政治，經(jīng)濟、軍事、文化中心。1933年發(fā)現(xiàn)的李三孤堆楚王墓，是迄今全國發(fā)現(xiàn)的楚墓中唯一一座具有王者身份的墓葬，出土器物先后達四五千件，我院收藏七百余件，其中有重達400公斤、迄今發(fā)現(xiàn)最大的東周時期圓鼎——“鑄客大鼎”，有具有鮮明楚文化特征的“升鼎”、“匜鼎”等。在壽春城遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了記載水陸交通及關稅制度，具有極高史料價值的“鄂君啟金節(jié)”。1955年，壽縣西門蔡侯紳墓中出土的吳王光鑒及蔡侯編鐘等，既記錄了蔡、吳的聯(lián)姻關系，也反映了在爭霸過程中，吳楚兩國在江淮地區(qū)勢力的進退。中原文化與吳越文化的交融于1965年屯溪市（今黃山市屯溪區(qū)）弈棋三號墓出土的一批青銅器上可見一斑。其中，低足、扉棱作吳越式云形的鳳鳥紋方鼎和棘刺紋尊、卣等，是中原文化與吳越文化共生共存、相互融合的體現(xiàn)。群舒是春秋時期分布于江淮之間東達巢湖西至大別山區(qū)域中諸多偃姓小國的統(tǒng)稱。這一地區(qū)出土的如獸首鼎、曲柄盉等群舒青銅器與中原等地區(qū)青銅器風格差別較大，造型獨特，是安徽地區(qū)最具地域特色的青銅文化。

安徽博物院館藏陶瓷器中既有瓷器的濫觴——原始青瓷，也富有唐宋時期全國各著名窯口燒造的瓷器精品，長沙窯、越窯、定窯、吉州窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯等不一而足，元代青花瓷器亦有收藏。以壽州窯、繁昌窯為代表的本地窯口產(chǎn)品兼收并蓄，展現(xiàn)了南北瓷器在生產(chǎn)技術、器形裝飾等融冶與一處的歷史風貌。壽州窯創(chuàng)燒于南北朝時期，初期繼承了北方青瓷風格，至唐代生產(chǎn)規(guī)模及生產(chǎn)技術迅速發(fā)展，其燒制的黃釉瓷器成為繼“南青北白”后興起的新的單色釉品種，壽州窯由此躋身于唐代名窯之列。繁昌窯是五代至北宋時期南方的重要窯場之一，于五代時期創(chuàng)燒青白釉瓷器，素樸典雅，間有刻劃花裝飾，釉色瑩潤，造型規(guī)整，在中國陶瓷發(fā)展史上具有重要意義。

安徽博物院書畫藏品以明清兩季最為全面。繪畫方面，各大宗派名流，宮廷、民間佳品皆備，然以“新安畫派”名人墨跡最為集中，“吳門四家”、“揚州八怪”、“清初四王”之佳作亦有涉及?！靶掳伯嬇伞笔敲髂┣宄跽嘏d，以徽州籍畫家為主體，以黃山、白岳及徽州山水為創(chuàng)作題材，畫風崇尚清逸簡淡，意境追求悠遠冷峻的畫壇流派，豐富了中國文人畫的內(nèi)容和深度；主要成員與“其他各流派”交往甚密，切磋技藝，對后世畫壇產(chǎn)生了廣泛影響，在中國繪畫史上占有重要地位。安徽博物院館藏“新安畫派”畫作脈絡完整，名家名作齊備，尤以“海陽四家”、黃賓虹之作為精。

書法方面，除漢隸簡牘、歷代寫經(jīng)、明清諸家外，更藏有重創(chuàng)北碑、獨步書壇的皖派名家鄧石如之墨寶數(shù)十件。

此外，安徽博物院還藏有民國旅法女畫家潘玉良創(chuàng)作于20世紀30年代至70年代的作品4000余件，除油畫、國畫、素描外，還有少量版畫、雕塑等。她的作品中借鑒了西方眾多繪畫流派的風格和技法，又融入了中國傳統(tǒng)的繪畫技巧與表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了“融中西畫于一冶”的獨特風格。

二是以“徽文化”為代表的地域文化藏品豐富。

北宋末靖康之亂，政治、經(jīng)濟、文化中心南移，中原衣冠大家規(guī)模人徙徽州，徽州文化由此勃興，至明清時全面繁榮。崛起于宋，興盛于明清的徽商，“賈而好儒”，經(jīng)營有方，雄踞商界數(shù)百年?；丈探?jīng)濟是徽州文化發(fā)展和繁榮的堅實物質(zhì)基礎和重要創(chuàng)造者。集儒學大成的理學代表人物程顥、程頤和朱熹均祖籍徽州，以朱子學為端緒和內(nèi)質(zhì)的“新安理學”構成了徽州文化的理性內(nèi)核。南宋以后，徽州文風昌盛，重教興學，在“東南鄒魯”的文化氛圍中，徽州人在新安理學、新安畫派、文房四寶、徽派刻書、徽派版畫、徽派建筑、徽派篆刻、徽州醫(yī)學、皖派樸學等重多文化領域都取得了舉世矚目的成就?；罩萑艘匝墳榧~帶聚族而居，“重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序”，宗族觀念強，富有契約精神，是中國傳統(tǒng)社會晚期的典型樣本?；罩菸幕瘍?nèi)涵豐富，徽州人所秉持的“天人合一”、“崇文重教”、“孝悌忠信”、“禮義廉恥”等觀念具有較強的現(xiàn)實意義。安徽博物院出于地緣優(yōu)勢，收藏了大量徽文化遺存，品類豐富，可以深刻反映徽州地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的方方面面。

以“徽州三雕”為代表的徽州雕刻，以極高的藝術性和人文性，在手工技藝、倫理觀念、審美情趣、社會生活等方面?zhèn)鬟f著諸多文化信息?！盎罩萑瘛敝饕侵富罩莨沤ㄖ系哪?、石、磚雕刻藝術，涉及到建筑構件的裝飾和家居用具等方面，與建筑結構融為一爐，相得益彰。表現(xiàn)手法多樣，技藝精湛，構圖巧妙、線條流暢、畫面生動，藝術價值極高。此外，其題材內(nèi)容豐富，以象征美好寓意的動植物形象及彰顯儒家倫理道德的人物、故事為主體，“成教化、助人倫”的社會教化功能突出。

“徽州三雕”的精彩紛呈與古徽州地區(qū)文化多樣性及多能工巧匠密不可分，這多受益于徽州刻書業(yè)的興盛?；罩菘虝加谥刑?，明代徽州刻書盛極一時，萬歷年間達到鼎盛，書籍中的版畫插圖多名繪名刻，畫風工整、精致，刀法細致入微，頗具文雅之氣；創(chuàng)用多彩套印和“饾版”、“拱花”等一系列新的印刷技法，徽州雕印和版畫藝術在市民文學、戲曲、小說、圖譜、方志的興起中達到了高峰?；罩菘虝鴺I(yè)的盛況及徽州版畫的藝術成就在我院館藏的古籍善本中即可見微知著，我院現(xiàn)藏古籍15626種，共92254冊，其中入選《中國古籍善本書目》592種，入選《國家珍貴古籍名錄》54部。館藏古籍版本形式多樣，刻本、木活字本、泥活字本，稿本、點批本、抄本兼有，內(nèi)容豐富，其中以徽刻徽印的名家著述、地方志、宗譜等最為精美。

被譽為“文房四寶”的紙、墨、筆、硯是中華民族傳統(tǒng)的書寫工具。安徽是宣紙、徽墨、宣筆、歙硯的故鄉(xiāng)，自古以“四寶”齊備著稱于世。南宋理宗時期，徽州知府謝暨就以“澄心堂紙、汪伯立筆、李廷圭墨、棗心硯為新安四寶”。至明清兩朝，因徽州深厚的文化底蘊和徽商的推波助瀾，“文房四寶”制作在技術和規(guī)模上都獲得了較快發(fā)展，因墨、硯兩類與文人志趣聯(lián)系緊密，以及其材質(zhì)、工藝的特點，漸生由實用品向藝術品的功能轉(zhuǎn)化。明中期以后，制墨業(yè)進入全盛時期，徽墨制作良工輩出，以致后人有“墨之在萬歷，猶詩之有盛唐”的比喻?；漳谱骶迹奥浼埲缙?，萬載存真”，且品式繁多，墨錠圖樣較前代有了很大突破。入清以后，徽墨造型多樣，多敷彩髹染，更注重賞玩和收藏。安徽博物院徽墨收藏豐富，萬歷年間徽州兩大制墨名家程君房和方于魯?shù)哪肺以壕惺詹?，其中“程君房百牛圖墨”圖紋由丁云鵬所繪，百牛體態(tài)生動，墨質(zhì)精細，圖文清晰，為程氏墨中精品。清代制墨名家曹素功、吳天章、汪近圣、詹成圭、汪節(jié)庵、胡開文的墨品以及奉旨虔造或特制進呈內(nèi)府的御墨亦有保藏，“吳天章龍賓十友集錦墨”為代表的集錦墨，髹彩典雅，其雕鏤之工、裝飾之巧，無不備美。我院早年還征選人藏了數(shù)套原已散佚的墨模，具有極高的藝術價值和歷史價值，值得一提的是，“胡開文御園圖集錦墨”全套墨模與墨同在，彌足珍貴。

安徽博物院館藏硯臺從材質(zhì)上看，瓷硯、石硯、澄泥硯、鐵硯、化石硯、菊花石硯、漆砂硯等豐富多樣；上達漢晉，從“西漢三足雙龍石硯”、“東漢鎏金獸形銅盒硯”、“晉青釉熊足瓷硯”可以觀察硯臺的早期形態(tài)，唐宋以來則多為歙硯，徽州產(chǎn)出，地域特征濃厚。歙硯始于唐代中期，為我國“四大名硯”之一，以石質(zhì)“豐肌膩理”為優(yōu)，石品花樣繁多，講究石色沉著、潤而不燥。據(jù)載，蘇軾有硯銘日：“黟歙之珍，匪斯石也。黼形而毅理，金聲而玉德也。云蒸霧湛，祥符之澤也。”歙硯在石材選擇、造型風格、工藝特征等方面與地域?qū)徝里L尚有著密切聯(lián)系。館藏“唐箕形硯”箕形，方首，硯面平直，膛、池一體，不飾圖文，體現(xiàn)了注重內(nèi)在質(zhì)地的古典鑒賞標準；“宋眉紋棗心歙硯”硯膛內(nèi)嵌入橢圓形對眉子石片，可活動取出，設計奇巧，刀法蒼勁古樸。明清歙硯則多見隨形構思，紋飾多樣，富有寓意，兼有鐫刻銘文款識，使用者更加注重硯的觀賞性及情趣表達，這也是明清兩代徽州社會環(huán)境在硯雕工藝上的投射?！懊飨s形歙硯”、“明汪廷訥銘歙硯”、“清廟前青人物紋歙硯”均是這一時期的硯品佳作。此外，安徽博物院還藏有“清汪由敦銘端硯”、“清吳昌碩銘端硯”等名人款識硯。

六十余年來，安徽博物院圍繞館藏文物資源，在保管、保護、利用等方面積極開展工作，成為安徽省展示和弘揚傳統(tǒng)文化、地域文化的重要窗口。我們將繼續(xù)秉持“讓文物活起來”的理念，發(fā)揮文物資源的社會教育功能，擴大文物資源向公眾開放，加強館際交流，讓老百姓更多地享有博物館事業(yè)發(fā)展成果。

安徽博物院副院長鄧峰