[摘要]當(dāng)前，在馬克思主義文論課程的教材編寫(xiě)與教學(xué)活動(dòng)中普遍存在一種傾向于對(duì)馬克思主義原典文獻(xiàn)中關(guān)于文藝問(wèn)題的原典考證與句段分析的文本細(xì)讀，且在基于研讀式思維的認(rèn)知模式下進(jìn)行有創(chuàng)造性的意義闡釋。這種研讀方式無(wú)疑有助于對(duì)馬克思主義文論的發(fā)展與深化，是每一位研究者必備的專業(yè)素養(yǎng)。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，就受教者的知識(shí)儲(chǔ)備與教學(xué)規(guī)律而言，繼承與發(fā)揚(yáng)馬克思主義文論的實(shí)踐品格尤為重要。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義文論；文學(xué)認(rèn)知；實(shí)踐品格

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等馬克思主義者的文藝言論或馬克思主義文藝?yán)碚摚ê?jiǎn)稱“馬列文論”）作為當(dāng)前我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科階段的專業(yè)選修課，成為拓展并考核學(xué)生文學(xué)理論知識(shí)和素養(yǎng)的一個(gè)非常重要的組成部分。但是，在具體的授課過(guò)程和效果測(cè)量中，學(xué)生積郁于固有的政治論調(diào)和施教者傾向于原典考證與句段分析的文本細(xì)讀模式，往往在潛意識(shí)下形成排斥心理與被動(dòng)的“沉悶傾聽(tīng)”。因此，相較于中西方文論的事例性舉證與作品解讀，馬列文論自身的魅力與受教者學(xué)習(xí)的熱情很有可能被“重回原典”的學(xué)理性分析與理論的“溯源式”教學(xué)模式所扼殺，這既是對(duì)初涉這門課程的學(xué)生認(rèn)知熱情的傷害，也可能遮蔽馬列文論自身的魅力。因此，有必要重新確認(rèn)一下馬列文論的生成機(jī)理，進(jìn)而明確馬列文論的實(shí)踐性品格之于理論自身的重要意義，并以此確立教學(xué)的理念與實(shí)施方略。

事實(shí)上，在中西方學(xué)術(shù)界都存在著一大批質(zhì)疑抑或否定馬克斯、恩格斯、列寧、斯大林等人被冠以“文論家”“美學(xué)家”等稱號(hào)的學(xué)者。為此，我們首先有必要重新確認(rèn)“馬列文論”的生成機(jī)理。因?yàn)?，在這些學(xué)者看來(lái)，馬列等人并沒(méi)有較為系統(tǒng)且集中于某些文藝問(wèn)題和理論體系，也未曾出版過(guò)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)批評(píng)與理論研究的學(xué)術(shù)專著，只是因?yàn)轳R列等人的書(shū)信和一系列政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)批判文章或著作中涉及到關(guān)于人的本質(zhì)、美的規(guī)律、古希臘藝術(shù)、社會(huì)變革在具體作家或作品中的表現(xiàn)等問(wèn)題的個(gè)別言論而已。而且，這些僅有的針對(duì)文學(xué)或藝術(shù)的批評(píng)性言論，主要服務(wù)于對(duì)整個(gè)西方社會(huì)特定歷史時(shí)期的階級(jí)關(guān)系和社會(huì)制度的批判。當(dāng)然，以上的認(rèn)識(shí)不無(wú)可以借助的依據(jù)。但是，就馬克思主義文論本身的精神實(shí)質(zhì)而言，盡管馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等這些創(chuàng)建并豐富了馬克思主義文論的人物更多是政治家、哲學(xué)家、革命理論家，或者說(shuō)是宣揚(yáng)一種新的社會(huì)體制的社會(huì)活動(dòng)家。可是，他們?cè)陉P(guān)注整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展、政治體制改革的同時(shí)，并沒(méi)有忽視文化體制及新的文化信仰體系建設(shè)的重要性，尤其是文學(xué)在社會(huì)發(fā)展與變革中的積極作用。例如，作為實(shí)際的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者列寧強(qiáng)調(diào)：“凡是認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)只是為了解決吃飽肚子的問(wèn)題的人，都是錯(cuò)誤的。這場(chǎng)具有世界歷史意義的大搏斗，關(guān)系到人類的整個(gè)文化遺產(chǎn)，關(guān)系到發(fā)展和確認(rèn)每一個(gè)人的全部才智的可能性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不用自己的藝術(shù)觀點(diǎn)同我們這一時(shí)代的藝術(shù)進(jìn)行斗爭(zhēng)，它就不能作為一個(gè)階級(jí)撼搖資本主義堡壘的大門，不能從工廠的饑寒的暗夜里沖出來(lái)?！盵1]這就是以馬列等為主體的馬克思主義理論家及實(shí)踐者涉足文藝問(wèn)題的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。事實(shí)也進(jìn)一步證明，他們?cè)谧鳛檎渭?、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，甚至作為社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者的同時(shí)，也是以極為謹(jǐn)慎、認(rèn)真的文藝觀察家或文藝批評(píng)家的角色參與到特定時(shí)代的文藝發(fā)展之中。也正因?yàn)槿绱?，他們的文章或理論著作都具有多重知識(shí)及身份的混同性。故此，我們也只能在這種狀態(tài)下解讀馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，馬克思、恩格斯的《致瑪·哈克奈斯》《致馮·濟(jì)金根》等經(jīng)典的馬列文論文獻(xiàn)，也只能在此意義上才能更加深刻地理解為什么馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等是偉大的馬克思主義文論的創(chuàng)建者與發(fā)展者。

與此同時(shí)，當(dāng)我們系統(tǒng)地閱讀馬克思主義理論家們的文章與著作之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些言說(shuō)文藝問(wèn)題的碎片化片段言論中，他們關(guān)于文藝問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解并不失理論的深刻性，且當(dāng)我們將這些點(diǎn)連接起來(lái)的時(shí)候，馬克思主義者的文論觀念及體系就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，如他們的文學(xué)觀念與批判意識(shí)凸顯了文學(xué)活動(dòng)論的系統(tǒng)性規(guī)律、文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)、藝術(shù)生產(chǎn)論的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的精神實(shí)質(zhì)與藝術(shù)交往論的交互性作用，而正是這五大基本理論精要而深邃地剖析了“文學(xué)是什么？”的問(wèn)題。甚至于馬克思主義文論者的言論與文章也不失文學(xué)的魅力。例如，作為歐洲最重要的公共知識(shí)分子和作家、符號(hào)學(xué)家、哲學(xué)家、文藝評(píng)論家的翁貝托·?？圃凇栋？普勎膶W(xué)》一書(shū)中，就通過(guò)一篇《論<共產(chǎn)黨宣言>的文體風(fēng)格》反駁了“馬克思只懂政治不懂文學(xué)”的論調(diào)。[2]

其次，在明確了馬列文論的生成機(jī)理的同時(shí)，我們也將會(huì)清醒地意識(shí)到：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等馬克思主義者關(guān)于一切文學(xué)現(xiàn)象的分析與批評(píng)，都是基于一種實(shí)踐性思維的文學(xué)認(rèn)知與批判，其最終的目的就是要服務(wù)于對(duì)整個(gè)社會(huì)的整體性認(rèn)知與批判，這一點(diǎn)是馬克思主義文論思想?yún)^(qū)別于西方傳統(tǒng)文藝思想的最大亮點(diǎn)。它改變了西方傳統(tǒng)文論家執(zhí)迷于理性玄思與熱衷建構(gòu)龐大理論體系的傾向，將文藝思想的批評(píng)功能與實(shí)踐性價(jià)值提升到一個(gè)從未有的高度，這才是馬克思主義文論最根本的精神所在。

讓我們且以“典型理論”為例：具體來(lái)說(shuō)，從亞里士多德到賀拉斯、布瓦洛等人關(guān)于“類型化”理論建構(gòu)的社會(huì)背景是一個(gè)由知識(shí)貴族組成的文化團(tuán)體（沙龍、法蘭西學(xué)院）獨(dú)占文藝領(lǐng)域的時(shí)期，“去歷史化”的本質(zhì)主義“真理觀”決定著文藝的審美功能。抽象的“人性論”與知識(shí)貴族形而上學(xué)的哲學(xué)冥想，決定了文藝作品借“形”而賦“神”的本質(zhì)主義審美追問(wèn)。這樣的文化氣候，必將孕育早期敘事文學(xué)中人物形象的“類型化”審美取向。然而，自黑格爾開(kāi)始有所改變，主體精神與辯證思維促成了黑格爾“典型理論”開(kāi)始側(cè)重主體自身的獨(dú)特性一面，強(qiáng)調(diào)了“典型理論”中“那一個(gè)”，注重從獨(dú)特的“那一個(gè)”來(lái)認(rèn)識(shí)“絕對(duì)精神”。這一轉(zhuǎn)變既是西方社會(huì)18世紀(jì)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)與主體性問(wèn)題在文論領(lǐng)域的體現(xiàn)，更是資本主義社會(huì)的興起與封建社會(huì)的沒(méi)落這一社會(huì)變革使得一種注重個(gè)人價(jià)值與社會(huì)力量的審美觀念打破了封建貴族較為穩(wěn)健、保守、典雅的知識(shí)雅趣的結(jié)果。在一個(gè)注重個(gè)人奮斗與破除少數(shù)知識(shí)貴族壟斷的文化圈子（沙龍、法蘭西學(xué)院）的社會(huì)里，市民社會(huì)的形成、新的社會(huì)階層的崛起、更加普及的教育制度與文化機(jī)制及民眾作為參與文藝活動(dòng)的一個(gè)主要的力量，也包括自由競(jìng)爭(zhēng)的出版印刷、文藝市場(chǎng)、多元觀念等都共同參與了作為敘事藝術(shù)的小說(shuō)的興起。資本主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，急速地改變著這個(gè)社會(huì)的政治、道德和文化。小說(shuō)的興起，淋漓盡致地展現(xiàn)著它的變化并傳播著這些信息。從黑格爾到馬克思、恩格斯、車爾尼雪夫斯基、別林斯基等人是西方“典型理論”的升華階段，而這一轉(zhuǎn)變背后一個(gè)最為關(guān)鍵性的因素就是社會(huì)形態(tài)的變遷。此時(shí)，馬克思主義文論中關(guān)于文學(xué)反映論的文藝觀念、莎士比亞化思想、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法、注重社會(huì)歷史的批評(píng)模式等，都是這種社會(huì)形態(tài)變遷對(duì)馬克思、恩格斯等人文藝觀念產(chǎn)生的巨大影響。典型理論在小說(shuō)的興起中不斷成熟，它為認(rèn)知的欲望創(chuàng)造了一種審美標(biāo)準(zhǔn)，而再現(xiàn)論的文藝主張更是將人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知沖動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。于是，以個(gè)體的奮斗與人生歷程的軌跡，不斷地穿梭于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)公共場(chǎng)所，就成為當(dāng)時(shí)小說(shuō)的一個(gè)整體性的社會(huì)征象。這種征象具體在小說(shuō)中的明確體現(xiàn)有兩種：其一、小說(shuō)基本上都是以一個(gè)人物的姓名命名，并以這個(gè)被命名的人物為整部小說(shuō)故事情節(jié)的主線，借此開(kāi)展對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)正在變化著的社會(huì)公共空間的人與事的細(xì)膩描繪；其二、小說(shuō)的整個(gè)故事及事件發(fā)生的場(chǎng)所，是這類小說(shuō)最為關(guān)注的地方。正如陳曉明所說(shuō)：“也許19世紀(jì)的浪漫派小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，更樂(lè)意把故事發(fā)生的地點(diǎn)放在客廳里或臥室里，這可以滿足人們對(duì)私人生活的關(guān)注。它與資本主義興起時(shí)個(gè)人生活開(kāi)始轉(zhuǎn)向公共化有關(guān)?！盵3]在這個(gè)具有代表性的公共空間內(nèi)，聚攏了幾乎所有關(guān)鍵性人物及他們之間的關(guān)系，而這個(gè)特定的空間，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。因此，一定意義上，馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義者對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，也得益于巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰等一大批小說(shuō)家們的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。正是在這種意義上，“馬克思對(duì)于巴爾扎克、狄更斯等19世紀(jì)的小說(shuō)家這樣評(píng)價(jià)：關(guān)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，他們提供了比政治家、道德家和新聞?dòng)浾哌€要多的東西?！盵4]

最后，再來(lái)讓我們反觀一下當(dāng)前的馬克思主義文論教學(xué)現(xiàn)狀。當(dāng)前在馬克思主義文論課程的教材編寫(xiě)與教學(xué)活動(dòng)中普遍存在一種傾向于對(duì)馬克思主義原典文獻(xiàn)中關(guān)于文藝問(wèn)題的原典考證與句段分析的文本細(xì)讀，且在基于研讀式思維的認(rèn)知模式下進(jìn)行有創(chuàng)造性的意義闡釋。這種研讀方式無(wú)疑有助于對(duì)馬克思主義文論的發(fā)展與深化，是每一位研究者必備的專業(yè)素養(yǎng)。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，就受教者的知識(shí)儲(chǔ)備與教學(xué)規(guī)律而言，如果過(guò)多地局限于教條式的引證、考據(jù)，使學(xué)術(shù)研究的應(yīng)用性讓位于文本細(xì)讀式的考據(jù)批評(píng)，不但使教學(xué)流于瑣碎的考據(jù)規(guī)范與咬文嚼字的散漫中而喪失馬克思主義文論本身應(yīng)有的銳氣，更容易拖垮學(xué)生對(duì)該課程學(xué)習(xí)的熱情。甚至可以說(shuō)這種引經(jīng)據(jù)典式的“回歸原典”的教學(xué)思路往往與馬克思主義文論的實(shí)踐性品格相悖，也違背了教學(xué)本身的終極目的。盡管有些學(xué)者如何詆毀馬克思主義文論存在的學(xué)術(shù)價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義，但是事實(shí)證明了馬克思主義文論正是以其直切的實(shí)踐性思維與現(xiàn)實(shí)品格深深地影響著之后的整個(gè)西方文化界。就拿20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，哲學(xué)、文藝批評(píng)、美學(xué)思潮、文論流派層出不窮，理論著作、范疇、概念、術(shù)語(yǔ)時(shí)時(shí)更新。而在這其中，它們卻與馬克思主義文論思想及其理論著作有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。許多哲學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)理論家的思想主張都或多或少、或隱或顯地與馬克思主義文論及其著作有關(guān)。有的是對(duì)他的繼承與彌補(bǔ)；其中，有的是對(duì)他在新時(shí)代的發(fā)展；有的是學(xué)習(xí)后的理論革新。且不說(shuō)20世紀(jì)影響巨大的“西方馬克思主義文論”，如之后產(chǎn)生的存在主義馬克思主義文論、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義文論、弗洛伊德主義馬克思主義文論、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義文論、新實(shí)證主義的馬克思主義文論等，馬克思主義文論及其理論著作幾乎影響到20世紀(jì)西方各種文藝思潮及流派，以至波及到西方后現(xiàn)代主義文化批判。然而，事實(shí)上他們都是在閱讀馬克思著作的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思文論思想及著作作出的各自解釋與理解。這一事實(shí)告訴我們：僅僅圍繞馬克思主義文論經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行文本細(xì)讀或考據(jù)式批評(píng)，并不是唯一的學(xué)習(xí)方式，繼承并發(fā)揚(yáng)馬克思主義文論的實(shí)踐性品格，堅(jiān)持以一種應(yīng)用性意識(shí)與實(shí)踐創(chuàng)新的膽識(shí)，結(jié)合社會(huì)歷史境況的變遷辯證性地運(yùn)用馬克思主義文論，才是最終的出路。

作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)選修課，馬克思主義文論之于學(xué)生的意義，恰恰不在于文本細(xì)讀式的考據(jù)與同一套話語(yǔ)反反復(fù)復(fù)地絮說(shuō)，而是讓馬克思主義文論參與到文學(xué)作品、文藝現(xiàn)象、社會(huì)文化的批評(píng)實(shí)踐中來(lái)，提高學(xué)生分析文藝問(wèn)題的能力。與此同時(shí)，講授者應(yīng)該借助馬克思主義文論頗具現(xiàn)實(shí)意識(shí)的批判性分析話語(yǔ)感染學(xué)生、吸引學(xué)生，使其深刻領(lǐng)悟馬克思主義文論的批評(píng)魅力。故此，馬克思主義文論的精神內(nèi)核是關(guān)注現(xiàn)實(shí)用于實(shí)踐，在教學(xué)中也應(yīng)弘揚(yáng)這一品質(zhì)，并以將生動(dòng)的批評(píng)實(shí)踐引入課堂，讓學(xué)生真正感受到馬列文論的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 付惟慈譯.蔡特金文學(xué)評(píng)論集.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[2] 埃科.誰(shuí)說(shuō)馬克思只懂政治不懂文學(xué).澎湃新聞網(wǎng)，2014-12-29.

[3]陳曉明.挪用、反抗與重構(gòu)——當(dāng)代文學(xué)與消費(fèi)社會(huì)的審美關(guān)聯(lián).文藝研究，2002（03）.

[4]邵嶺，黃啟哲.文學(xué)如何重新證明自己價(jià)值.文匯報(bào)，2015-01-13.

作者簡(jiǎn)介：趙雅妮（1980— ），女，陜西鳳翔人，美學(xué)碩士，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師；研究方向：文藝美學(xué)與審美文化。