左其福

（衡陽師范學院 文學院，湖南 衡陽 421002）

摘 要： 想象是一種創(chuàng)造性的藝術思維。語文教師應當正確認識想象，強調想象的生活基礎及其內在組織、結構，引導學生對現(xiàn)實生活中的人、事、物及人們的心靈世界、情感世界進行準確的審美把握和生動的藝術表現(xiàn)，進而把藝術想象與日常生活想象區(qū)別開來。

關鍵詞： 藝術想象 虛構 幻想 語文教學

作為一種藝術思維能力，想象在語文教學中具有不可替代的作用，它關系到學生的“讀”與“寫”。誦讀優(yōu)秀的詩文，離不開想象，一篇優(yōu)美的文章更是離不開想象。據(jù)筆者的觀察，想象是語文教學中被濫用和誤用的概念，一些教師對“想象”的重視，不是隔靴搔癢就是言不及義，很多情況下并沒有實現(xiàn)語文教學既定的目標，如豐富學生的想象力、充分發(fā)散學生的藝術思維，相反，想象的濫用和誤用導致學生的藝術思維過于狹窄而貧乏，甚至有些扭曲和變形，最終對學生的寫作與閱讀造成消極的影響。

一、想象與虛構混同

想象是人類的天性，是人類突破自身經驗限制的重要的思維活動。當一個人的活動范圍或行為能力不能滿足其自身的心理需求時，想象便會發(fā)生，兩者差距越大，想象越活躍。

中小學生處于人生成長的關鍵時期，他們情感豐富、思維敏捷、求知欲強，由于生活閱歷不廣、人生經驗有限，活動范圍、行為能力與心理需求之間存在差距，從而豐富了他們的想象，如果正確引導，就可能成為文學創(chuàng)作的豐厚饋贈，因為文學就是想象的產物，利用想象塑造可感的藝術形象是文學創(chuàng)作者的根本任務。可事實并非如此，一些教師并沒有充分利用這一有利條件培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力，而是“引導”學生“虛構”。

筆者曾看過一篇小學生作文《我最敬佩的人》，寫的是小作者“我”對拾金不昧行為的贊美。事件的經過大體如下：某天放學回家，“我”和同班好友結伴而行，路上意外撿到了10元錢，“我”格外興奮，使勁攛掇好友用撿來的錢滿足口腹之欲，好友不為所動，果斷拒絕，堅持要把撿到的錢還給失主，于是兩人待在原地等了好幾個小時，最終等來了失主，當面將錢還給了對方。好友的精神打動了“我”，成為“我”心目中最敬佩的人。這是一個俗濫的故事，也可能是中小學生寫得最多的故事，這個故事的根本問題不在“俗”，而在“假”：其一，為了“10元錢”，原地等待失主幾個小時，這是缺乏生活常識的表現(xiàn)，也是比較“愚笨”的做法，在現(xiàn)實生活中不可能有這樣的事情發(fā)生，除非丟失的金額很大，對失主造成重大的損失，否則不會原路返回苦苦尋找；其二，好友拾金不昧固然值得贊賞，但小作者用“抹黑”自己贊揚他人的敘事方式完全沒有必要；其三，對小學生來說，拾金不昧的方式很多，比如將撿到的錢交給老師或警察都值得贊許，而在人來人往的路上渺茫地等待失主則顯得有些荒誕、令人難以置信。

那么，為何這樣的文章會在小學生作文中出現(xiàn)呢？唯一合理的解釋是：這是學生以“想象”之名寫出的虛假之事，其目的是迎合一些老師積極倡導的某種抽象的道德觀念。

二、想象與幻想不分

想象與幻想有著很大的差異：想象是建立現(xiàn)實基礎之上的創(chuàng)造性思維活動，在想象活動中，表象的創(chuàng)造及表象與表象之間的聯(lián)系都具有清晰的內在邏輯，要么是情感邏輯，要么是生活邏輯。李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》），看起來詭異，但情感真實——愁苦使人煎熬，感覺因此發(fā)生變異，白發(fā)似乎在瘋狂生長；卡夫卡的《變形記》，初讀時覺得不可思議，仔細想來卻是至理——現(xiàn)代文明撕裂了人性，導致了人的異化。這意味著想象必須真實，必須“合情合理”，必須有根有據(jù)，正如古希臘哲學家、文藝理論家亞里士多德所說，詩人（可以理解為廣義的作家）的任務不是描述已經發(fā)生的事，而是描述可能發(fā)生的事，即按照可然律和必然律可能發(fā)生的事。所以在他看來，詩比歷史更真實、更具有哲學意味[1]。

幻想是脫離實際的想象，是毫無根據(jù)的主觀臆造，其結果是不可捉摸的心理幻象，有如人生夢境。在弗洛伊德看來，幻想是一個人隱秘動機的體現(xiàn)，也是文學創(chuàng)作者不可或缼的心理動力。遺憾的是，中小學生不可能有這樣的認識和高度，他們不懂得用幻想的方式揭示人性的奧秘，而是將它視為娛樂甚至惡搞的工具和手段，并且誤認為這就是文學的“想象”。曾經在中學校園風靡一時的課外讀物《Q版語文》①很能說明問題。從某種意義上講，《Q版語文》就是通過惡搞式的幻想重寫語文教材的經典，制造噱頭，博人一笑。比如將魯迅的小說《孔乙己》改寫成《孔甲已》，故事的地點不是咸亨酒店，而是烏鎮(zhèn)的bar店，故事的主角不是舊社會的酸腐文人，而是當今社會當過幫廚、做過油漆小工、替人遛狗并且去過日本、潛心研究過游戲機編程的身份模糊的高級“白領”；又如將朱自清的《荷塘月色》改寫成《荷塘夜色》，寫的不是現(xiàn)代知識分子的苦悶情緒，而是幻想著“荷塘里應該有MM在洗澡吧”的艷遇；再如經過改寫的《司馬光砸缸》，司馬光搬起大石頭砸缸，救出的卻是青蛙王子、七個小矮人、機器貓和流氓兔等。如此天馬行空，令人匪夷所思。

三、無的放矢的想象

想象的世界是審美的世界，也是心靈自由的世界，它可以重組記憶的表象、突破時空的限制，所謂“精騖八極，心游萬仞”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機《文賦》）。想象是藝術魅力生成的重要因素。

藝術創(chuàng)作可以自由地馳騁想象，如行云流水，“常行于所當行，常止于不可不止”（蘇軾《與謝民師書》），但藝術想象不是決堤的江水，漫漶無邊，不知所終。藝術想象是在作家的藝術構思中展開的，是作家特定主觀意識和情感的反映，它既有明確的目標指向，又有一定的規(guī)律可循。換句話說，藝術想象是有組織的。比如馬致遠的《天凈沙·秋思》，表面上看是眾多意象的雜亂組合，實際上卻是不同意象朝向一個“中心點”的凝聚，即涌動在“斷腸人”心中的愁思、愁情；詩中的意象不是信手拈來的產物，而是詩人精心選擇的結果，因為“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象都具有共同的意味和特征——衰敗、蕭條與無力，這些特征與“斷腸人”的消極情感高度契合，形成格式塔心理學美學所說的“異質同構”的獨特狀態(tài)，最終構造出一幅秋日思歸的古典畫卷和一個有機的藝術整體。

由此看來，創(chuàng)作不是想象的放縱，而是想象的凝聚，就像我們對散文的認識一樣：形散而神不散。這就要求我們在語文教學中不可信馬由韁、無的放矢地放縱“想象”，更不能迷失方向，否則想象便成了胡思亂想，與語文教學無關，與藝術思維無關。有一位中學語文實習教師在講解《美猴王》這篇課文時，要求學生展開想象：“假如我是孫悟空”，學生踴躍發(fā)言，氣氛熱烈。可是我們不知道這樣的想象有何目的，對理解這篇課文有什么啟發(fā)，對學生藝術能力的培養(yǎng)又有什么作用？教師為什么不引導學生進入花果山的歲月、想象孫悟空在那種“山中無甲子，寒盡不知年”的化外之地自由自在、無憂無慮的生活，進而引導學生思考：作家為什么把花果山描繪得那么美？它對“美猴王”這一藝術形象的塑造有什么意義？

想象是藝術家們心智的果實，是作家意圖的審美體現(xiàn)。藝術想象有特定的目標、組織和結構，語文教學應當細心探索并予以呈現(xiàn)，不能拋開文本，自說自話。

四、回到想象的本義

從最直接的意義來講，想象就是“想出一個象”。之所以要想出這么一個“象”，是因為文學不是科學和哲學，不是用冷冰冰的概念、邏輯和范疇來說明事理、解釋世界，文學是用“形象”來反映生活、表達情感的，它主要不是作用于人的觀念世界，而是影響人的情感世界，其目的不是說服人，而是打動人。既然要打動人，想象便必不可少。民國時期著名的文學史家、教育家趙景深先生對此有過一番精彩的論說：

文學之所以能夠感人，想像實在是最大原因之一。倘若我們看報，見到：“某人投河”，只不過說一句：“可憐！”并不能發(fā)出真情來，實由于我們對于某人并無關系之故。報紙但求事實簡明，故著墨不多，文學則是需要藝術的，其中想像尤為重要。倘若我們用創(chuàng)造的想像將投河的事實渲染一下，或者用聯(lián)想的想像想到這個“某人”的盛時，或者用解釋的想像加進一點哲理，必更能使我們感動[2]。

趙先生想要說明的是：文學需要想象，想象可以使文學的敘事、描繪與解釋生動、形象、富有感染力，進而激發(fā)人們的情感、引發(fā)人們的思考。這正是我們所要強調的文學想象的基本要義。

然而，僅僅強調這些是遠遠不夠的。我們應當認識到：想象必須真實、準確，它是建立在作家、藝術家對于宇宙自然、人生世界的深入觀察和深切體悟之上的。正如著名詩人艾青所說：“想象是經驗向未知之出發(fā)，想象是由此岸向彼岸的張帆遠舉，是經驗的重新組織?！盵3]用作家老舍的話來說，想象是“文人的心深入于人心、世故、自然，去把真理捉住”[4]。因此，真實性是我們衡量藝術想象的重要尺度，我們不能鼓勵那些罔顧現(xiàn)實、憑空捏造的創(chuàng)作傾向。同時在藝術創(chuàng)作中，想象必須有所附麗，具體體現(xiàn)為富有表現(xiàn)力的語言、生動可感的藝術形象及合理有效的結構安排等。也就是說，語言、形象、結構是我們考察藝術想象的重要內容。當代著名作家金波的詩寫得好，很有想象力，他創(chuàng)作的詩歌很多選入小學語文課本，成為兒童詩歌寫作的典范。但值得注意的是，金波詩歌的想象力并不在于其寫作內容的奇特性，而在于其藝術表現(xiàn)形式的新穎性。比如《晨光》：“晨光叫醒了風//風叫醒了樹//樹叫醒了鳥//鳥叫醒了云//云變成了雨滴//滴落在大海上//海水變藍了//洗亮了升起的太陽?！贝嗽娪妹芗S富的意象、簡潔明了的句式及頂真回環(huán)的修辭微妙地展現(xiàn)了大自然的動感和生機，還原了兒童特有的思維與感覺，仿佛世界的活力僅僅來自于晨光一聲輕輕的叫喚。金波的另一首詩《小樹謠》大體上也是如此，利用句式和字詞的重復如“小樹在春風里搖”、“綠了”、“紅了”等造成一種奇妙的動感和旋律，打開了一幅色彩繽紛的藝術畫卷。

由此看來，就語文教學而言，想象的主要使命是引導學生對現(xiàn)實生活中的人、事、物及人們的心靈世界、情感世界進行準確的審美把握和生動的藝術表現(xiàn)。它不是無中生有，更不是為了滿足人的心理欲望或某種道德沖動所做的“白日夢”，必須服務于藝術形象的塑造和藝術情思的表達。真實、準確、形象、生動、富有表現(xiàn)力是藝術想象的根本特征和內在要求，也是藝術想象區(qū)別于日常生活想象的關鍵。這既是寫作教學需要注意的地方，又值得老師們在閱讀教學中細細體會。

注釋：

①搞笑類讀物，該書2004年由云南人民出版社出版，作者將31篇中小學語文課文進行了“無厘頭”改寫，獲得很多青少年讀者的青睞。

參考文獻：

[1]伍蠡甫，胡經之.西方文藝理論名著選編（上卷）[M].北京：北京大學出版社，2000：60.

[2]夏丏尊，趙景深等.文藝講座[M].長沙：岳麓書社，2013：59-60.

[3]艾青.詩論[M].北京：人民文學出版社，2013：31.

[4]老舍.文學概論講義[M].上海：復旦大學出版社，2004：47.

基金項目：本文為湖南省2015年普通高校教學改革研究課題“應用型人才培養(yǎng)目標下地方高校文學教學改革研究”（372）、湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃課題“娛樂化背景下高校文學經典教育的創(chuàng)新研究”（XJK015BGD005）的階段性成果。