[摘要]情懷消費既有物質(zhì)層面的，也有精神層面的，還有制度層面的。法律作為制度層面的“社會產(chǎn)品”，在滿足人們需要的過程中理應(yīng)滲透人類的情感，形成情懷消費。只有讓法律成為一種情懷，讓法律生活成為一種生活方式，才能使法律無論其完備還是不那么完備，都能成為一種消費習(xí)慣甚至一種生活理念，內(nèi)化于心，形成情懷。法律的情懷消費涉及多方面的因素，立法者要立正義之法，執(zhí)法者要秉公執(zhí)法，司法者要公正司法，此外還有更為重要的一面，那就是守法者的守法行為。倡導(dǎo)法律的情懷消費，并非真的把法律當(dāng)作消費品，不能也不應(yīng)當(dāng)只作為消費的對象。法律在發(fā)揮其功效的時候，不僅需要其外在的顯現(xiàn)，更需要其深達內(nèi)心的認知和體認。

[關(guān)鍵詞]法律；情懷；路徑

[作者簡介]肖輝（1966-），男，山東鄆城人，河北政法管理干部學(xué)院教授，主要從事法社會學(xué)研究。

[中圖分類號] D920.4 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2017）06-0048-03

在常人的眼里，法律總是威嚴、剛猛，神圣不可侵犯。這往往是從法律的秩序功能及責(zé)任義務(wù)設(shè)定的角度來看的，但并非法律的全部，甚至不是法律的主要功能。從現(xiàn)代法治精神的要求上看，法律更是權(quán)利的捍衛(wèi)者，是公民權(quán)利和利益忠實的守護神，因此應(yīng)當(dāng)與作為個體人的公民具有天然的親和性，并能步入人們的情懷，甚至形成一種“消費品”，被人們“消費”和使用，為人們的生活帶來舒適和快樂。

習(xí)慣中，情懷消費只應(yīng)產(chǎn)生于形成情懷的消費領(lǐng)域，本與法律風(fēng)馬牛不相及。然而，當(dāng)法律不僅僅是印制在紙上的規(guī)則和秩序要求，而是擴展為與人們息息相關(guān)的生活方式的時候，那么，法律不僅應(yīng)當(dāng)在人們的心中形成情懷，而且也應(yīng)當(dāng)形成情懷消費，從而真真切切地來滿足人們的需要。

一、情懷與情懷消費——從周星馳的影片《美人魚》談起

（一）情懷與情懷消費

情懷有固定的內(nèi)涵與外延，有其自身確切的表達。百度詞條的基本解釋是：“一種高尚的心境、情趣和胸懷。以人的情感為基礎(chǔ)與所發(fā)生的情緒相對應(yīng)?！备鶕?jù)詞條解釋，情懷并非普通的情緒或心靈感應(yīng)，而是與高境界相關(guān)，是一種高境界的情感體驗，其外延既包括心境，也包括情趣，還包括胸懷，情懷應(yīng)是這三者及三者間高大上的結(jié)合。

嚴格意義上說，情懷消費并非一規(guī)范、準(zhǔn)確的概念。百度詞條沒有，字典、辭海中也沒有專門的解讀，只能將情懷與消費兩個詞語結(jié)合起來解釋，以圖達到對這一說法的基本性闡釋和理解。

情懷已在前面作了簡要解釋，下面再說說消費。消費，英文稱consumption，其含義是講利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需要的過程①。因此，消費在社會再生產(chǎn)過程中是一個非常重要的環(huán)節(jié)，并且承擔(dān)著社會再生產(chǎn)的終極任務(wù)。情懷與消費相結(jié)合構(gòu)成情懷消費，在上述詞語解讀的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)是以情感體驗為基礎(chǔ)的消費過程。即：在利用社會產(chǎn)品過程中，更多滲透著情感和情緒因素，從而達到某種境界的消費，或者說，情感上可以體現(xiàn)所謂“高境界”的消費。

情懷消費既有物質(zhì)層面的，也有精神層面的，當(dāng)然作為一個完整的消費過程，自然是也必須是物質(zhì)和精神相結(jié)合的消費。物質(zhì)層面的消費進入情懷消費行列，最典型的當(dāng)屬奢侈品消費。奢侈品本身具有濃厚的歷史性和文化性，并帶有高貴的品牌效應(yīng)，不管出于何種情感、帶有何種情緒，奢侈品消費步入情懷消費之列是毋庸置疑的。這是在物質(zhì)層面上講的。精神層面的更多，也更易理解，一首歌、一首詩，一部小說，一部影片等等，均可引人進入高境界的消費情感體驗中，進而發(fā)生情感消費。將物質(zhì)與精神相結(jié)合、主客觀相一體的則應(yīng)屬制度層面的情懷消費了。法律作為制度層面的“社會產(chǎn)品”，在滿足人類需要的過程中理應(yīng)步入人們的心靈，形成情懷消費。

（二）周星馳影片《美人魚》的情懷消費

報上有篇文章，寫周星馳的，題目是《嘿！那個“喜劇之王”》，話題是去年熱映的賀歲片《美人魚》，內(nèi)容自然少不了與他以往影片的對比。《美人魚》的票房極其成功，上映12天即超越曾經(jīng)“最熱”的《捉妖記》登頂內(nèi)地影史票房榜第一位，上映19天即突破30億元人民幣。這樣顯赫的成績自然與影片的“好看”及契合大眾口味密切相關(guān)，但要說該片真拍到了周星馳電影系列的最高峰，恐難斷言。有娛樂名“V”就在微博留言：看完《美人魚》，發(fā)現(xiàn)《功夫》拍得好?？磥怼睹廊唆~》的成功不在于影片本身，至少不全在影片本身。

但《美人魚》的的確確取得了巨大成功。那么多人的認同，自愿而非強制地去觀看（票是自己花錢硬生生買的，看與不看，自然由自己作主），不去刻意計較瑕疵（盡管也有挑撿毛病者，且不少），而是盡情地沉醉其中，跟著他的無厘頭樂得前仰后合。有國外媒體評價：周星馳所應(yīng)和的正是中國內(nèi)地在豐裕生活中成長的當(dāng)代人的要求。更有影評人說：當(dāng)觀眾喊著“還星爺一張電影票”的時候，周星馳電影的票房數(shù)字早已脫離了傳統(tǒng)意義上的商業(yè)規(guī)律，觀眾的消費甚至成為了一種情懷消費，“看周星馳”早已成為一個時代的情懷貨幣，而情懷是無法復(fù)制的。觀眾看《美人魚》，就是在蒼茫世界里尋找同類，“你也看周星馳”？這種對暗號式的情懷密碼，才是《美人魚》和周星馳電影票房爆棚的真正秘密。

這樣的表述興許有些夸張，看相同的電影，不一定都在潛意識里對暗號，更非一定就是一種情懷甚至是情懷密碼，或許只是一種巧合，或者只是好奇，或者只是打發(fā)閑散的時間正好趕上了，或許還有更多的或者，總之，并非都與情懷有關(guān)。但這么多的偶然或巧合中，至少有一點是確定的，那就是這部影片能夠抓住人們的眼球，能夠引起人們觀影的興趣，甚至能夠直接走入人們心理認同的底層。這一點，對于法律來講也很重要。

二、法律也需情懷消費

古希臘先賢亞里士多德經(jīng)典地將法治概括為兩個方面：其一，法律得到人們很好的遵守；其二，法律本身又是制定良好的法律②。也就是良法之治和普遍守法。良法之治要求所立之法必須體現(xiàn)正義精神，要確保任何形式的國家治理模式都必須有法律制度③；普遍守法則要求法律能為人們共同接受。普遍守法要做得好，不僅需要法之良，還需要法之親、法之和，需要法律具備情懷消費的品格。

一部好的法律應(yīng)當(dāng)是制定良好的法律，就像一部影片，至少應(yīng)當(dāng)是拍攝精美的影片；一部好的法律在實際生活中還能得到人們普遍的遵守，就像好的電影，至少應(yīng)當(dāng)?shù)玫接^眾普遍的認同，這樣才能吸引他們走進影院，共同參與影片設(shè)定的情節(jié)和歡娛，也才能加入到這些被認同了的劇情的安排，進而參與其中的感受甚至是狂歡。

有觀眾評論說：我相信，周星馳的電影再差也差不到哪去。所言因者何？概因他的無比認真，每一個細節(jié)都不放過，反復(fù)演練，精心打磨才修得完美的角色和影片效果。那么立法何嘗不是如此呢？立法者真應(yīng)該對每一部法律、每一個法條都細細打磨，不是按自己的標(biāo)準(zhǔn)，而是揣度大眾的情懷，反復(fù)磨合，參透了大眾的情懷因素，法律才能如周星馳的電影一般深入人心，哪怕只是消費，也會是一種情懷消費。

說了這么多，也許有詞不達意之嫌，無非想說，讓法律放下冷硬的面孔。法律的本性有其剛猛甚至“孤傲”的一面，一經(jīng)制定就不得違反，不得冒犯，不得推三阻四阻礙其實施，法律不允許與其分庭抗禮。然而，這也只能是法律落在紙頁上的一面，屬于“紙上的法律”。當(dāng)法律登上現(xiàn)實的舞臺，特別是在步入社會公眾相濡其中的日常生活，追求公正、保障權(quán)利、維護利益的時候，就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換成另外一幅面孔，讓其親和，使其溫馨，讓其有暖人的一面，如同周星馳其人與其影一般，生活中的“冷硬”不影響其舞臺上的溫暖，日常中的“孤傲”不影響其舞臺上的多彩。畢竟，公眾能夠接觸到的只是舞臺上的他，能夠進入公眾生活的也只是舞臺上的他，再進一步，走進公眾心中并最終形成情懷的也只能是舞臺上的他。那么讓法律步入人們心中從而成為一種情懷，才應(yīng)當(dāng)是“生活中的法律”所需展現(xiàn)的面孔。

讓法律成為一種情懷，讓法律生活成為一種生活方式或者僅僅只是一種消費方式（生活中涉及利益分配因而具有法律意義的很大一部分內(nèi)容就是消費），那么不管法律制定得好還是不那么好，完善還是不那么完善，存在瑕疵或殘缺，甚至只是因為其不可避免的瑕疵或殘缺，都能以包容之心去對待這份殘缺，欣賞這殘缺中的美，敬重這美中的殘缺，就像維納斯的斷臂，因為對維納斯之美的敬重而接受其斷臂的殘缺，并因為這殘缺，反而將美升級——所缺掉的手臂如何復(fù)原才能更完美，答案自在每個人的心中?；蛟S有更多個方案，或許根本就沒有方案，或者心中只是一片茫然，但不論哪種情形，都不會有任何一種還原的方案能夠得到世人全部的認同。美的殘缺之處恰恰成為至美的隱性表達，法律的隱性之美也在乎于此。對于公眾來說，無論是法律還是表現(xiàn)于個案的判決，美與不那么美，好與不那么好，都能成為一種消費習(xí)慣甚至成為一種生活理念，內(nèi)化于心，形成情懷。

三、如何讓法律進入“情懷消費”

法律的情懷消費涉及多方面的因素。立法者要立正義之法，執(zhí)法者要秉公執(zhí)法，司法者要公正司法，這三者可謂三位一體，匯總起來猶如影片的制作與放映，影片拍得不好固然不行，這好比法律的制定；拍好了剪輯不好也不行，這好比法律的修訂；都制作好了放映不好也不行，這好比法律的運行；放映好了場地的布置和安排不好也不行，這好比法律的實施效果。以上這些都會客觀影響觀影者的情懷，觸及社會公眾的心理體驗。

然而，情懷消費還有最為重要的一面，那就是守法者的守法行為。簡單的情懷體驗首先應(yīng)當(dāng)自覺守法，自覺才會主動，被動消費無論如何都達不到情懷消費的高度，因為它不可能產(chǎn)生積極的情懷，此其一。其二，情懷消費更應(yīng)該樂意和情愿，這種體驗應(yīng)是更高一級的生活方式。自覺談的是意識層面的要求，意識到了就去做，這是自覺；樂意和情愿講的是情感層面的反應(yīng)，不僅僅是理性的，而更應(yīng)該是感性，是感覺層面的樂意和情愿，這樣的行動就會在自覺之外另有一種快樂、愉悅的經(jīng)歷，從情感的親和性來說，更會激發(fā)親歷者的自覺度。其三，在這種知性的自覺與感性的愉悅之上，更需一種理性的提升，那就是捍衛(wèi)，不僅自力、自為這種生活方式，更應(yīng)該從終極層面去捍衛(wèi)這種生活方式，從而形成內(nèi)在的價值理念，這更有助于法律的權(quán)威與信仰。法律的情懷消費至此才能達到更高的程度，甚至可以說，是一種終極的程度。

有瑕疵的法律怎么了，一樣喜愛有加，不那么美好的判決怎么了，只要不那么遠離法律的正義，一樣尊重有加?！胺傻娜笔Р⒎鞘窃趯嵤┓ㄖ魏蟛懦霈F(xiàn)的新問題，而是自法律產(chǎn)生時起就已存在，并且伴隨著法律發(fā)展的全部歷史和進程?！雹芤虼?，法律不夠完美的品性并不影響人們對法律的接受和服從，也不影響人們據(jù)此達到情感認同的自覺，進而形成情懷消費的自律和自為，古希臘圣賢蘇格拉底堅定地認為：人不能因為對自己的判決不公而去否定法律，否則，法律所構(gòu)建的社會秩序?qū)⒉粡?fù)存在。如果大家都能照此生活，那么法律的權(quán)威自然能夠樹立起來。但這并非是靠法律強大的國家強制力，并非依托其外在的威權(quán)和壓制，而是內(nèi)化于心的體驗和感受，靠日積月累的接受和認同，靠一種習(xí)慣，一種情懷。

甚至，僅僅是一種情懷消費，盡管法律不是消費品。

結(jié)語：

倡導(dǎo)法律的情懷消費，并非真的把法律當(dāng)作消費品，不能也不應(yīng)當(dāng)只作為消費的對象。在考察一個事物在滿足主體需要的某種性能時，其客體的屬性和定位就被固定下來了。當(dāng)然，在法治的語境中，法律更應(yīng)當(dāng)具有主體性的品格，法律的主客體雙重性對于我國走中國特色社會主義法治之路而言尤為重要。

然而大家仍需要倡導(dǎo)法律的情懷消費，是強調(diào)在其充分發(fā)揮自身功能以滿足人類需求的同時，其內(nèi)含的及所保護的甚至包括工具性的價值能夠為人們所柔性地觸碰和接受，并且能夠自然而然地附著于人們的心靈，滲透其情懷。

因為，法律在發(fā)揮其功效的時候，不僅需要其明定的界線、行為規(guī)則、權(quán)利義務(wù)等外在的顯現(xiàn)，更需要其深達內(nèi)心的認知和體認，需要意識層面的自覺和精神層面的認同。這樣，法律才能從人們的認知走向體認，從體認走向自覺，從自覺走向認同，從認同走向接受，并在某種親和的狀態(tài)下達到信任和信賴，甚至在形成信念的基礎(chǔ)上直抵信仰的堤岸。

由此，法治需要法律具備這樣的情懷。

[注釋]

①參見百度消費詞條.

②（古希臘）亞里士多德.吳壽彭譯.政治學(xué)[M].商務(wù)印書館，1965：199.

③（美）博登海默.鄧正來譯.法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法[M].中國政法大學(xué)出版社，1999：10-11.

④肖輝.法治不是童話[M].河北人民出版社，2009：100.