唐惠忠

【文體闡釋】

傳記是以人物為中心的一種文體，其特點是真實性和文學性相統(tǒng)一。其中，真實性是第一特征，因為傳記敘寫的是歷史或現(xiàn)實中存在的活生生的人，有真名實姓、居住地點、活動范圍等，寫作時不允許胡亂虛構。但傳記又不同于一般枯燥的歷史記錄，它還具有文學性。它是寫人的，有人的生命、情感在內(nèi)；通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎情感；它需要用藝術手法加以表現(xiàn)，以達到傳神的目的。

【命題剖析】

《2017年高考全國統(tǒng)一考試大綱：語文》取消現(xiàn)代文選考模式，將“實用類文本閱讀”和“文學類文本閱讀”均作為必考內(nèi)容，并在原有能力層級的基礎上增加了“理解B”，即“理解文中重要詞語（或概念）的含義”和“理解文中重要句子的含意”的考點。

根據(jù)傳記的文體特點和新課標的要求，閱讀時除了完成一般文章閱讀的把握結構、概括中心意思等要求外，還要注意以下方面：1.理清作品陳述的基本事實，把握傳主的人生經(jīng)歷；2.分析傳主的性格、情懷，把握傳主的性格、情感與基本事實之間的關系；3.理解作者的評論、思想，分析作者的評論、思想與基本事實之間的關系；4.通過分析作品的選材、表現(xiàn)手法、修辭技巧、語言特色等藝術形式，了解作者這樣處理的意圖；5.探討文本反映的人生價值和時代精神，能對作者所持觀點和藝術處理提出自己的看法——在語文試卷上，這一條表現(xiàn)為“探究題”。

【考題回放】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

一代通儒顧炎武

顧炎武從科舉制度桎梏中掙脫出來后，便一改舊習，自警“能文不為文人，能講不為講師”，力倡“君子之為學，以明道也，以救世也”。為了一抒山河壯懷、廣交天下賢哲，也為了擺脫糾纏，躲避豪紳葉方恒的陷害，他以游為隱，將家事稍作安排，便只身出游。最初往來于山東、北京、江蘇、浙江之間，自康熙元年起，其游蹤擴至河北、河南、山西、陜西。以友人所贈二馬二騾載書自隨，南北往返，風塵仆仆，行萬里路，讀萬卷書，把自己的后半生獻給了著述事業(yè)。顧炎武每到一處，必考察當?shù)仫L土人情、山川地理，如與平日所聞不符，便打開書卷驗證。旅途中則在鞍上默誦諸經(jīng)注疏，偶有遺忘，就翻書溫習。據(jù)他在《書<為顧寧人征天下書籍啟>后》回憶，自己曾臨泰山，謁十三陵，登恒山，抵太原，“往來曲折二三萬里，所覽書又得萬余卷”。他把所搜集到的地理文獻資料一分為二，將有關水利、貢賦、經(jīng)濟、軍事部分，編為《天下郡國利病書》；有關地理沿革、建制、山川、名勝部分，則編為《肇域志》。

《日知錄》是顧炎武的一部讀書札記，最能代表他的嚴謹篤實與學術創(chuàng)新，也反映了他一貫不愿“速于成書，躁于求名”的治學品格。全書共三十二卷，以“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨，體現(xiàn)了他的學術、政治思想。康熙九年初刻八卷本刊行后，他又不斷增改，至康熙十五年，已得手稿二十余卷。顧炎武在該書的題記中說，他從小讀書，“每有所得，輒記之。其有不合，時復改定”。一旦發(fā)現(xiàn)前人著述中已有類似論說，一律刪去。積三十余年，編成此書。取《論語》子夏之言，命名為《日知錄》，供后人研討。

顧炎武把《論語》中的“博學于文”“行己有恥”作為自己的治學宗旨和處世之道，虛懷若谷，嚴于律己，注重友情。在他看來，為學不日進則日退，獨學無友則孤陋難成。交友是益學進道的重要途徑，古人學有所得，未嘗不求同志之人，所以，尋友交友構成他為學生涯的重要組成部分。在為學交友過程中，他始終推友之長，虛己待人，以友為師，其高尚品格足為后世楷模。他晚年所撰《廣師》，從學術視野、學術貢獻、博聞強記、文風雅正、治學態(tài)度等方面，對同時代的十位“同學之士”加以稱許。其弟子潘耒在《日知錄》序中，盛贊其師足跡半天下，所至交其天下賢豪長者。天下無賢不肖，皆知先生為通儒。

顧炎武一生，始終關注“國家治亂之源，生民根本之計”，早年奔走國事，中年謀求匡復，即使暮年獨居北方，依舊念念不忘“東土饑荒”“江南水旱”。直到逝世前，病魔纏身，他仍然以“救民水火”為己任。他主張，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，為萬世開太平”，正是自己的責任。顧炎武對國家民族前途命運的關注，有其特定的原因，今天看來固然有一定的局限性，但是對于一個舊時代的思想家和學者來說，卻是難能可貴的。面對明清交替的現(xiàn)實，顧炎武從歷史反思中得出結論：“保天下者，匹夫之賤與有責焉。”后世學者將他的這一思想歸納為“天下興亡，匹夫有責”，成為我們中華民族愛國主義傳統(tǒng)的一個重要組成部分，是頗有道理的。

（選自《顧炎武評傳》，有刪改）