顏媛

一.緒論

自由主義作為一種思想體系最初產(chǎn)生于17世紀(jì)的英國(guó)，維護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利構(gòu)成自由主義學(xué)說(shuō)的主干。而建立在自由主義思想基礎(chǔ)上的自由主義新聞思想探討的主要議題是公眾、媒介和政府的關(guān)系。“其核心問(wèn)題是，媒介究竟是為保障公民權(quán)利服務(wù)，還是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力服務(wù)？雖然這個(gè)問(wèn)題不一定構(gòu)成非此即彼的選擇，自由主義新聞理論的倡導(dǎo)者們還是傾向于認(rèn)為媒介是社會(huì)公眾手中的‘公器，而非政治家手里的‘利器?！?因此，自由主義新聞思想的核心精神是強(qiáng)調(diào)媒介的獨(dú)立性以及為公眾服務(wù)的品質(zhì)。

從某種意義上說(shuō)，這種理論模型正好暗合了現(xiàn)代中國(guó)自由主義新聞學(xué)人的心理狀態(tài)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代中國(guó)的特殊政治文化背景下，分別植根于個(gè)人權(quán)利與國(guó)家獨(dú)立訴求之上的自由主義和民族主義從一開(kāi)始就存在著激烈的沖突，到底是堅(jiān)持以人為本的自由理想，還是服從國(guó)家優(yōu)先的民族使命一直是現(xiàn)代中國(guó)自由主義新聞學(xué)人的一個(gè)兩難抉擇。二者之間的緊張關(guān)系在中國(guó)自由主義新聞學(xué)人那里始終難以消除，而這種此消彼長(zhǎng)的緊張關(guān)系也一直持續(xù)到自由主義新聞思想在中國(guó)失敗之時(shí)。本文也正是試圖從這一角度來(lái)剖析現(xiàn)代中國(guó)自由主義新聞思想的發(fā)展?fàn)顩r。

二.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

由于現(xiàn)實(shí)的政治要求以及儒家傳統(tǒng)的無(wú)形影響，辛亥革命之前的國(guó)人，對(duì)報(bào)紙的認(rèn)識(shí)，均將政治功用居于主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)它們服務(wù)于其政治理想的“器”的作用。無(wú)論是早期的王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、陳衍，還是后期的梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同、汪康年、唐才常等，無(wú)不把實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的期望，相當(dāng)程度上寄托于現(xiàn)代報(bào)紙?？梢哉f(shuō)“辦報(bào)不是他們的最終目的，‘有益于國(guó)事的民族主義理想才是他們的最終追求?！?/p>

如果說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)前中國(guó)尚沒(méi)有真正意義上的新聞傳播研究，有的只是“報(bào)館有益于國(guó)事”式的將新聞傳播當(dāng)作政治手段的“術(shù)”；那么五四和新文化運(yùn)動(dòng)就開(kāi)啟了中國(guó)新聞傳播之蒙，中國(guó)現(xiàn)代意義上的新聞?dòng)^念開(kāi)始形成。

但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻與這些自由主義新聞學(xué)者的理想相去甚遠(yuǎn)。辛亥革命后，中國(guó)不但沒(méi)有如人民所期盼地那般實(shí)行民主政治，反而出現(xiàn)了袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟以及尊孔復(fù)古的逆流。在《新青年》同仁的帶領(lǐng)下，早期自由主義新聞學(xué)者開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到，要擁有自由主義蓬勃生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)不僅要有制度層面上的變革，還必須發(fā)動(dòng)全面的思想啟蒙，對(duì)國(guó)人進(jìn)行公民教育，解除傳統(tǒng)文化對(duì)人們的束縛。這就是五四時(shí)期的自由主義新聞思想更多的表現(xiàn)為一種文化自由主義的重要原因。

三.民族資本主義崛起時(shí)期

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，給私營(yíng)報(bào)業(yè)的成長(zhǎng)帶來(lái)了有利的條件?！鞍殡S著《申報(bào)》、《新聞報(bào)》、《大公報(bào)》等商業(yè)報(bào)刊的成熟，這些報(bào)刊主政者的新聞?dòng)^念和新聞思想也日漸成熟，很多報(bào)人開(kāi)始對(duì)言論獨(dú)立，報(bào)道真實(shí)客觀公正等專業(yè)化的新聞理念更為執(zhí)著?！边@一時(shí)期自由主義新聞思想的特點(diǎn)就是在經(jīng)濟(jì)自主的條件下強(qiáng)調(diào)報(bào)刊的獨(dú)立性與專業(yè)性。

而在實(shí)際上，從《申報(bào)》、《新聞報(bào)》的“以營(yíng)業(yè)為本位”到《大公報(bào)》“四不方針”的微妙轉(zhuǎn)變中，我們可以看到，面對(duì)“救亡”、“強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代主題，自由主義已展現(xiàn)了其在現(xiàn)代中國(guó)這一特殊政治文化實(shí)體中的生存艱難。因?yàn)椤爱?dāng)‘救亡的任務(wù)壓倒‘啟蒙之時(shí)，民族主義對(duì)自由主義的戰(zhàn)勝就不僅僅表現(xiàn)在社會(huì)文化環(huán)境的外部，更表現(xiàn)在自由主義報(bào)人的內(nèi)心?！碑吘乖趪?guó)家“獨(dú)立富強(qiáng)”這一民族課題面前，沒(méi)有誰(shuí)能置若罔聞，安之若素。更何況作為中國(guó)“士”文化現(xiàn)代繼承者的這批自由主義新聞學(xué)人了。而這一點(diǎn)在30年代以后的民族危亡時(shí)期表現(xiàn)得更為突出。

四.全民抗戰(zhàn)時(shí)期

“九·一八”事變后，“救亡”正式上升為時(shí)代的主題。在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，民族主義新聞思想成為業(yè)界主流，自由主義新聞思想漸趨低潮。然而，耐人尋味的是，處于同樣的歷史環(huán)境背景下的中國(guó)自由主義新聞學(xué)人此時(shí)卻發(fā)生了分化，各自表現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)度。

實(shí)際上，“九·一八”以后，無(wú)論是史量才的激進(jìn)還是張季鸞的保守，都是這種民族主義情緒對(duì)其原來(lái)自由主義新聞“理性秉賦”的沖擊改造的結(jié)果。當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的歷史處境致使半封建半殖民地的中國(guó)人民不得不將個(gè)人自由與權(quán)利同國(guó)家、民族的自由與權(quán)利緊緊聯(lián)系在一起。國(guó)家未獨(dú)立，個(gè)人何從獲得獨(dú)立？在個(gè)體自由與民族大義之間，無(wú)論信仰何種意識(shí)形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，都不可能不選擇后者。從這個(gè)意義上說(shuō)，自由主義新聞思想最終在中國(guó)的失敗，是歷史的選擇，也是自由主義者的自覺(jué)選擇。

五.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

抗戰(zhàn)勝利后，不少被迫遷徙內(nèi)地的報(bào)紙回到原地，恢復(fù)發(fā)展。但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的全面爆發(fā)，國(guó)民黨獨(dú)裁政權(quán)空前強(qiáng)化了對(duì)新聞業(yè)的控制。不甘心放棄自由主義理想的中國(guó)自由主義知識(shí)分子一改常態(tài)，開(kāi)始大膽宣揚(yáng)自己的政治訴求，希望通過(guò)自己的努力在國(guó)共兩黨之間開(kāi)辟“第三條道路”，力爭(zhēng)在中國(guó)推行歐美式的民主自由政體。因而這一時(shí)期的自由主義新聞思想突出表現(xiàn)為政治自由主義取向。他們希望自身成為當(dāng)時(shí)中國(guó)政治上的“第三方面”力量，同時(shí)為“第三條道路”的倡導(dǎo)者們提供論壇。

1947年5月，國(guó)民黨封閉《文匯報(bào)》、《聯(lián)合晚報(bào)》和《新民報(bào)》；新華社也在1948年5月22日的社論中指出：“在中國(guó)人民和人民敵人的生死斗爭(zhēng)中間，沒(méi)有任何‘第三條道路存在。”至此，中國(guó)自由主義新聞思想最終歸于失?。?/p>

六.結(jié)語(yǔ)

文化自由主義的新聞啟蒙未能完成，經(jīng)濟(jì)自由主義的新聞營(yíng)業(yè)難以為繼，政治自由主義的新聞參政更無(wú)法實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代中國(guó)的自由主義新聞思想就這樣一步步退卻，最終離開(kāi)了現(xiàn)代中國(guó)的歷史舞臺(tái)。

自由主義新聞思想在現(xiàn)代中國(guó)失敗的原因眾多，但其主要原因仍是現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家之間的矛盾，也即自由主義與民族主義的矛盾。立人與立國(guó)，啟蒙和救亡的雙重使命在五四新文化運(yùn)動(dòng)以后的現(xiàn)代中國(guó)始終構(gòu)成一對(duì)張力場(chǎng)。自由主義同民族主義的沖突不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)外部，而且也深植于中國(guó)自由主義知識(shí)分子的精神文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部。在很多報(bào)人的內(nèi)心，兩種價(jià)值的激烈沖突和兩難選擇始終存在。張季鸞，成舍我，儲(chǔ)安平等莫不如此。而最終民族主義對(duì)自由主義的戰(zhàn)勝首先是在中國(guó)自由主義知識(shí)分子內(nèi)部完成的。面對(duì)“個(gè)人的權(quán)利”與“國(guó)家的主權(quán)”，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“士”文化的這些中國(guó)自由主義知識(shí)分子不可能不選擇后者。正如余英時(shí)先生所言：在現(xiàn)代中國(guó)，“一切與民族主義相沖突的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，其最終的成就都是沒(méi)有保障的?！眅ndprint