劉良華

摘 要：按照“三世說(shuō)”的思路，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)為據(jù)亂世、升平世與太平世三個(gè)階段。社會(huì)變遷往往導(dǎo)致教育變革，并由此呈現(xiàn)出不同的教育改革方案。據(jù)亂世重視法制教育、勞動(dòng)技術(shù)教育和軍事教育等“謀生教育”；太平世追求審美游戲式的“浪漫教育”或“自由教育”；升平世的教育方案則既重視謀生教育，也強(qiáng)調(diào)浪漫教育。三世說(shuō)對(duì)教育提出的警告是：雖然浪漫教育或博雅教育在升平世是必要的，但過(guò)度的浪漫教育或自由教育必導(dǎo)致社會(huì)的頹廢與國(guó)家的衰敗。

關(guān)鍵詞：三世說(shuō)；儒家教育學(xué)派；浪漫教育；文質(zhì)彬彬

中圖分類(lèi)號(hào)：G423.07 文獻(xiàn)標(biāo) 識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）02-0001-05

“三世說(shuō)”源自《春秋公羊傳》?！洞呵锕騻鳌范啻翁岬健叭喇愞o”。后來(lái)逐漸發(fā)展為由據(jù)亂世（可簡(jiǎn)稱(chēng)“亂世”）、升平世（也稱(chēng)“小康社會(huì)”）和太平世（也稱(chēng)“大同社會(huì)”）構(gòu)成的“三世說(shuō)”。

亂世往往強(qiáng)調(diào)法制教育、勞動(dòng)教育和軍事教育，亂世的三種教育可統(tǒng)稱(chēng)為“謀生教育”。大同社會(huì)可能只重視情感道德教育、知識(shí)教育和身體游戲教育（含美育）。大同社會(huì)的三種教育可統(tǒng)稱(chēng)為“閑暇教育”（或“博雅教育”、“自由教育”）。

亂世和太平世雖為非常時(shí)期，但這種非常時(shí)期的教育正好為小康社會(huì)（升平世）的教育改革方案提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。小康社會(huì)在亂世與太平世之間，其課程亦必須同時(shí)呈現(xiàn)出某種“既……又……”的中間狀態(tài)：既要有閑暇教育，也要有謀生教育。反之，既要有謀生教育，也要有閑暇教育。在小康社會(huì)，生存能力強(qiáng)大不僅意味著擁有強(qiáng)大的謀生技能，而且還意味著擁有強(qiáng)大的游戲技能。《論語(yǔ)·泰伯》曰：“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”亂世和太平世的教育制度給升平世提出的警告是：統(tǒng)治者以“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”及其“嚴(yán)刑峻法”結(jié)束“據(jù)亂世”而統(tǒng)一天下之后，必須休養(yǎng)生息，適度推行“休閑教育”。若結(jié)束據(jù)亂世而進(jìn)入升平世之后繼續(xù)推行“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”與“嚴(yán)刑峻法”，統(tǒng)治者就會(huì)失去民心而發(fā)生內(nèi)亂。但是，升平世若過(guò)于激進(jìn)地推行“閑暇教育”而疏于“謀生教育”，個(gè)人、家族或國(guó)家就會(huì)因其“玩物喪志”、“縱欲主義”而面臨滅頂之災(zāi)。

一、據(jù)亂世教育改革：以吏為師，以法為教

生逢亂世，若問(wèn)什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是“耕戰(zhàn)”。善戰(zhàn)者被視為英雄；善耕者被視為良民。前者在前線殺敵，后者在后方為戰(zhàn)爭(zhēng)提供軍備。為了應(yīng)對(duì)社會(huì)的不安定狀態(tài)，據(jù)亂世的教育制度往往重視法制教育、勞動(dòng)技術(shù)教育和軍事教育等“男子漢氣概”的教育。三者之中，據(jù)亂世尤其強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育和軍事教育，二者一起構(gòu)成法家所推崇的“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”或“獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)”的文教政策。

“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”有三個(gè)關(guān)鍵詞：一是“耕”；二是“戰(zhàn)”；三是“獎(jiǎng)勵(lì)”。與之相應(yīng)，教育制度強(qiáng)調(diào)三類(lèi)教育或三類(lèi)課程：一是勞動(dòng)技術(shù)教育；二是尚武的軍事教育（一度稱(chēng)為“軍國(guó)民主義教育”）；三是推崇“嚴(yán)刑峻法”的法制教育。

據(jù)亂世的第一個(gè)關(guān)鍵詞是“耕”。亂世必重視農(nóng)業(yè)以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重視將附帶地重視生產(chǎn)技術(shù)教育。農(nóng)業(yè)社會(huì)往往強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)耕作，工業(yè)社會(huì)則重視手工業(yè)生產(chǎn)或機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)。在農(nóng)工商之間，商業(yè)雖然也可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，但由于商業(yè)本身不生產(chǎn)實(shí)物且?guī)в小岸诜e居奇”的投機(jī)行為，商業(yè)在據(jù)亂世尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)年代往往成為打擊的對(duì)象。“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”的直接目的是為了滿足“軍需”而不是為了提供個(gè)人或家庭的物質(zhì)生活水平。也因此，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的相關(guān)政策是加重徭役和提高賦稅。

據(jù)亂世的第二個(gè)關(guān)鍵詞是“戰(zhàn)”。亂世必重視戰(zhàn)爭(zhēng)以及作戰(zhàn)能力與尚武精神的訓(xùn)練。戰(zhàn)爭(zhēng)年代往往推行軍國(guó)民教育甚至全民皆兵。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎” [1 ]，所謂“《春秋》無(wú)義戰(zhàn)”，皆以據(jù)亂世為背景。董仲舒認(rèn)為僅有兩次正義的復(fù)仇之戰(zhàn)，其余都是非正義之戰(zhàn) [2 ]。據(jù)亂之世，勇武、嗜血、好戰(zhàn)、紀(jì)律、冒險(xiǎn)精神、愛(ài)國(guó)主義、個(gè)人英雄主義成為崇拜的對(duì)象。音樂(lè)、美術(shù)、社會(huì)禮儀以及學(xué)校教育也以尚武、愛(ài)國(guó)為基本主題。

據(jù)亂世的第三個(gè)關(guān)鍵詞是“獎(jiǎng)勵(lì)”。獎(jiǎng)勵(lì)既是對(duì)“耕者”和“戰(zhàn)者”的賞識(shí)和勉勵(lì)，也是對(duì)不“耕者”和不“戰(zhàn)者”的懲罰甚至嚴(yán)厲懲罰?！蔼?jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”的重點(diǎn)貌似在于“耕戰(zhàn)”，其實(shí)在于“獎(jiǎng)勵(lì)”。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)意味著“嚴(yán)刑峻法”，“重賞重刑”。亂世必用重典。《尚書(shū)·呂刑》曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！薄抖Y記·雜記下》則云：“一張一弛，文武之道也。”

由于公德教育高于和優(yōu)先于私德教育，據(jù)亂世往往警惕“儒以文亂法”，甚至可能取消父母對(duì)子女的教育資格而將七歲左右的孩子送交公共學(xué)校接受專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練。由于勞動(dòng)和職業(yè)技術(shù)教育高于和優(yōu)先于知識(shí)和學(xué)術(shù)研究，據(jù)亂世往往宣傳“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”，甚至提出“文人誤國(guó)”。類(lèi)似王國(guó)維那樣的學(xué)術(shù)研究可能因“生不逢時(shí)”而蒙羞。有人提出，“在革命時(shí)代治考據(jù)之學(xué)，本身就可能被視為反革命心態(tài)的表現(xiàn)：王國(guó)維撿起了革命家章太炎所拋棄的本行，最終結(jié)局眾所周知。” [3 ]由于武力教育高于和優(yōu)先于審美教育，身處據(jù)亂世而追求文藝審美生活，要么被提醒“奧斯維辛之后寫(xiě)詩(shī)是野蠻的” [4 ]，要么被斥為“商女不知亡國(guó)恨”。亂世尚武而輕文，“百無(wú)一用是書(shū)生”?！皩帪榘俜蜷L(zhǎng)，勝作一書(shū)生”。相反，野性、勇猛、大無(wú)畏、英雄主義成為萬(wàn)眾期待的時(shí)代精神?！皺?quán)力意志”或“力的哲學(xué)”往往成為第一哲學(xué)。

據(jù)亂世往往以法家教育學(xué)派為時(shí)代的顯學(xué)。就中國(guó)先秦法家而言，以《韓非子》為代表的法家教育學(xué)派直接提出“以法為教，以吏為師”。西方法家教育學(xué)派的典型是斯巴達(dá)教育和古羅馬教育。古羅馬哲人西塞羅、塞涅卡、加圖以及崇尚羅馬哲學(xué)的馬基雅維利等人，皆可視為西方的法家學(xué)派哲人?！渡叹龝?shū)》《韓非子》的作者也因此一度被視為中國(guó)的馬基雅維利。

若不取三世說(shuō)為研究視角而以所謂的“普世價(jià)值”來(lái)評(píng)判法家教育學(xué)派，則法家教育學(xué)派所推崇的教育制度及其改革措施必然遭受非議甚至唾罵。比如，《商君書(shū)》設(shè)計(jì)的教育制度往往被誤解為“愚民術(shù)”和“弱民術(shù)”?！毒髡摗返淖髡邉t被視為邪惡的導(dǎo)師。

若取三世說(shuō)為研究視角，則中西法家教育學(xué)派的教育追求及其“以法為教”“以吏為師”的教育戰(zhàn)略就變得可以理解。比如：《商君書(shū)》雖然強(qiáng)調(diào)“愚民”、“弱民”，但是，《商君書(shū)》所謂“愚民”，并非愚弄民眾或使民眾愚蠢，而主要指服從法律、專(zhuān)心農(nóng)戰(zhàn)、不玩弄機(jī)巧之民；《商君書(shū)》所謂“弱民”、“貧民”，也并非讓民眾處于赤貧狀態(tài)，而主要指不犯上作亂之民?！渡叹龝?shū)》不僅不主張讓民眾赤貧，反而強(qiáng)調(diào)讓民眾有足夠的資產(chǎn)，至于《商君書(shū)》主張以法治國(guó)、重刑少賞，也并非因?yàn)樯眺薄疤熨Y刻薄”而推崇獨(dú)裁統(tǒng)治，亦不必為商鞅遭車(chē)裂而幸災(zāi)樂(lè)禍。《商君書(shū)·開(kāi)塞》的說(shuō)法是：“上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官?！朗伦兌械喇愐??！?/p>

這樣看來(lái)，《商君書(shū)》之所以推行以法治國(guó)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，其思路與《公羊春秋》遙相呼應(yīng)。太平世以道治國(guó)（從心所欲不逾矩），升平世以德治國(guó)（德主刑輔），據(jù)亂世必須以法治國(guó)（嚴(yán)刑峻法）。就此而言，一切反對(duì)法家甚至辱罵法家者，因其“不識(shí)時(shí)務(wù)”。

二、太平世教育改革：閑暇教育，審美游戲

太平世和據(jù)亂世是兩個(gè)極端，兩者均屬“非常時(shí)期”。如果說(shuō)據(jù)亂世的基本國(guó)策是“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”與“嚴(yán)刑峻法”，那么，太平世的基本國(guó)策是推行閑暇教育，重視審美游戲。

據(jù)亂世“尚武”，升平世“崇文”。據(jù)亂之世，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文教廢弛，流行“文人誤國(guó)”之說(shuō)，信奉?lèi)?ài)國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義甚至種族主義。太平世則呈現(xiàn)出相反的另一個(gè)極端：個(gè)人自由發(fā)展。自由發(fā)展并不意味著全面發(fā)展。全面發(fā)展貌似自由，卻隱含了偏執(zhí)或強(qiáng)迫。除了信奉個(gè)人自由發(fā)展，太平世亦重視自由主義或世界主義的政治信念和審美主義的生活方式。

太平世的教育也與據(jù)亂世的教育呈現(xiàn)出兩個(gè)極端：第一，據(jù)亂世推崇以服從紀(jì)律為核心的公德教育尤其是法律與政治教育而不那么重視私德教育；太平世卻追求私德教育尤其是愛(ài)的教育，相對(duì)忽略強(qiáng)制性的法律與政治教育。第二，據(jù)亂世強(qiáng)調(diào)以提供軍需物質(zhì)為核心的勞動(dòng)技術(shù)教育而不那么重視知識(shí)教育或?qū)W術(shù)研究；太平世卻重視知識(shí)或?qū)W術(shù)研究，既無(wú)謀生之憂，亦較少?gòu)氖聫?qiáng)迫性的生產(chǎn)勞動(dòng)。第三，據(jù)亂世宣揚(yáng)以尚武為核心精神的軍事教育而不那么重視身體游戲（含美育）；太平世卻推崇身體游戲（含美育），而相對(duì)忽略強(qiáng)迫性、義務(wù)性的軍事教育或軍國(guó)民主義教育。

到目前為止，太平世似乎止于烏托邦式的想象。全人類(lèi)整體進(jìn)入太平世在將來(lái)是否可能，尚不得而知。不過(guò)，這并不意味著到目前為止人類(lèi)沒(méi)有任何太平世的蛛絲馬跡。雖然歷史上從未出現(xiàn)全人類(lèi)整體進(jìn)入太平世的絢爛時(shí)刻，但太平世依然可能在某個(gè)地區(qū)、某個(gè)家族或個(gè)人的某個(gè)人生階段不同程度地呈現(xiàn)出太平世的景象或跡象。比如，“中國(guó)之中，有苗、瑤、番、黎，為據(jù)亂之據(jù)亂；蒙古、西藏、青海，為據(jù)亂之升平；內(nèi)地行省，為據(jù)亂之太平?！?[5 ]就個(gè)人而言，青少年可能呈現(xiàn)為據(jù)亂世；青壯年階段可能呈現(xiàn)為升平世，而“自得其樂(lè)”“初生牛犢不畏虎”的嬰幼兒階段或“與世無(wú)爭(zhēng)”“從心所欲不逾矩”的老年階段則可能呈現(xiàn)為太平世。

即便如此，據(jù)亂世與太平世只是社會(huì)的非常狀態(tài)，真實(shí)的社會(huì)大量顯示為升平世。一般而言，以戰(zhàn)亂為特征的據(jù)亂世往往因?yàn)槊癫涣纳坏妹裥??！独献印返谌略疲骸皫熤帲G棘生焉。大軍之后，必有兇年。”緊接著又說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！蓖瑯樱绞离m然美好而浪漫，但太平世要么只是心中想象的凈土或宗教承諾的天堂，要么只是顯示為某個(gè)社會(huì)某個(gè)人生階段的曇花一現(xiàn)。據(jù)亂世（尤其是戰(zhàn)亂年代）和太平世皆為非常時(shí)期，正常社會(huì)的正常狀態(tài)則大量地持久地呈現(xiàn)為升平世。

太平世的教育方案主要是由各種形式的道家教育學(xué)派開(kāi)發(fā)出來(lái)的。這里的“道家教育學(xué)派”泛指一切主張順應(yīng)自然的和個(gè)人自由全面發(fā)展的教育學(xué)派。它既指一般意義上的道家（比如老子和莊子教育哲學(xué)），也泛指各種形式的自然主義教育學(xué)派（比如盧梭的教育哲學(xué)）、文雅教育學(xué)派（比如休謨的女性化教育哲學(xué)以及博雅教育或自由教育）和主張“眾生平等”的佛家教育學(xué)派。佛家與道家顯然有太多的差異，但就“向后退”且親近自然而言，兩家有大量的交叉重合。中國(guó)歷史上曾經(jīng)流傳“老子化胡經(jīng)”，認(rèn)為佛是老子的弟子。老子西行出關(guān)到了印度，變成釋迦牟尼佛，創(chuàng)立了佛教。據(jù)說(shuō)這個(gè)故事的原創(chuàng)者是中國(guó)最早的佛教徒，其目的是為了借助老子的權(quán)威讓佛教在中國(guó)扎根。盡管“老子化胡經(jīng)”后來(lái)受到佛教界的攻擊，但道教與佛教之間有大量的相通之處。道教為佛教在中國(guó)的傳播提供了重要的文化支持 [6 ]。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)在不同程度上得到實(shí)現(xiàn)的自然教育學(xué)派至少有三個(gè)方向：一是休謨式的文雅教育以及相關(guān)的博雅教育（或自由教育）；二是盧梭式的自然教育；三是老莊式的道家以及各種宗教教育。

比較特殊的自然教育學(xué)派至少有老莊式的道家以及各種宗教教育，比如禪宗式的佛家教育或基督教尤其是天主教式的審美主義教育，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心的安寧抵制外部社會(huì)的紛亂。當(dāng)外部世界處于戰(zhàn)亂或名利紛爭(zhēng)、人欲橫流的亂象之中時(shí)，道家與佛家傾向于在內(nèi)心深處建造一個(gè)靜如止水、怡然自得的樂(lè)土和樂(lè)園。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所能看到的所有太平世教育實(shí)踐中，道家教育學(xué)派或許最浪漫最寧?kù)o?？墒牵@種浪漫與寧?kù)o本身具有某種寄生性質(zhì)，當(dāng)寄生者的數(shù)量達(dá)到一定程度，就會(huì)引發(fā)社會(huì)災(zāi)難。以中國(guó)禪宗為例，當(dāng)寺院數(shù)量超過(guò)一定規(guī)模，就會(huì)影響政治穩(wěn)定和國(guó)計(jì)民生。歷次滅佛災(zāi)難，多與此相關(guān)。也因此，百丈懷海禪師倡導(dǎo)農(nóng)禪，以便緩解禪宗自身危機(jī)。

盧梭式的自然教育適合于個(gè)人的某個(gè)年齡階段（比如三歲前后），盧梭甚至將愛(ài)彌兒那樣的兒童（天才兒童）的自然教育延遲到12歲左右。不過(guò)，盧梭雖然在《人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中將“自然人”及其“自然狀態(tài)”、“自然生活”視為美好生活，但盧梭并不指望人類(lèi)能夠重新回到自然狀態(tài)。盧梭只是指證人類(lèi)的初始狀態(tài)（其實(shí)就是動(dòng)物狀態(tài)）的原型和原點(diǎn)，然后，提醒人類(lèi)做兩件事：第一，某些人以及人的某個(gè)階段可以返回自然；第二，返回自然的目的是為了“道法自然”并在社會(huì)中創(chuàng)造“第二自然”。也就是說(shuō)，盧梭式的自然主義教育哲人雖然美化自然以及自然人的美好生活，但并不指望人類(lèi)可以徹底地返回自然。

休謨式的文雅教育以及相關(guān)的博雅教育（或自由教育）則是太平世的比較普遍的教育方案。有人將這種文雅教育稱(chēng)為“女性化”教育。女性氣質(zhì)被視為社會(huì)文明的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)越來(lái)越趨向安定、富足和享樂(lè)，教育制度必然會(huì)逐漸由“尚武”走向“崇文”。好逸惡勞的本性總是促使人追求安逸、享樂(lè)的“文雅教育”而疏于法制、勞作和尚武的“男子氣概”的教育。

若將“游戲”課程視為教育現(xiàn)代性的基本追求，那么教育現(xiàn)代性的危機(jī)就在于，女性化教育或自由教育必導(dǎo)致社會(huì)的腐敗或衰敗。腐敗或衰敗的關(guān)鍵原因在于，單一地強(qiáng)調(diào)私德、知識(shí)和審美游戲等“游戲”課程而疏于公德、勞作、尚武等“謀生”課程，必導(dǎo)致當(dāng)事人的身體與精神的雙重衰敗并由此而使當(dāng)事人淪為一代不如一代的“病夫”。當(dāng)“禮儀之邦”的文明、文雅之士不幸普遍淪為“東亞病夫”或“東歐病夫”時(shí)，周?chē)夂返拿褡寤驀?guó)家就群起而攻之。

康有為當(dāng)年提出警告，大同雖美，但不可冒進(jìn)，否則，“其害且足以死人” [7 ]。哲人之音，言猶在耳？譺？訛；“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。

三、升平世教育改革：德主刑輔，文質(zhì)彬彬

升平世極可能由據(jù)亂世上升而來(lái)，也可能由太平世下降而生。前者意味著戰(zhàn)亂結(jié)束，暫時(shí)和平，休養(yǎng)生息；后者意味著在極樂(lè)世界里樂(lè)極生悲，不得不有所節(jié)制，于是整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)向“反腐倡廉”。

據(jù)亂世“尚武”，升平世“崇文”。據(jù)亂之世，社會(huì)動(dòng)蕩，文教廢弛，但是，一旦轉(zhuǎn)危為安，進(jìn)入升平世，往往呈現(xiàn)為休養(yǎng)生息，文人治國(guó)，促成文藝復(fù)興。據(jù)亂世必推行“嚴(yán)刑峻法”“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”，但是，馬上打天下，不可馬上治天下。從“據(jù)亂世”過(guò)渡到“升平世”之后，統(tǒng)治者往往由“尚力”轉(zhuǎn)向“仁義”?！叭≈粤Γ种粤x。”秦始皇因其“取之以力”“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”而統(tǒng)一天下，但也因其繼續(xù)推行“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”“嚴(yán)刑峻法”而速亡。

升平世的民眾生活質(zhì)量或幸福程度介于據(jù)亂世和太平世之間。升平世的教育目的或課程目標(biāo)也介于據(jù)亂世與太平世之間。如果說(shuō)，據(jù)亂世的民眾處于在貧困線上掙扎的謀生狀態(tài)，太平世的民眾已經(jīng)普遍擺脫了謀生狀態(tài)并由此進(jìn)入審美游戲的大同世界，那么升平世的民眾往往處于勤勞致富的小康社會(huì)。

身處升平世之小康社會(huì)，教育制度往往既保留了據(jù)亂世的“謀生”的課程，其重點(diǎn)在于防止暴死或跌入赤貧、弱勢(shì)狀態(tài)；同時(shí)也會(huì)開(kāi)設(shè)太平世的“游戲”的課程，其重點(diǎn)在于追求享樂(lè)、自由和安逸，防止煩勞、沉悶、空虛或抑郁。首先，升平世既強(qiáng)調(diào)公德教育（主要是法制教育），同時(shí)也重視私德教育（主要是情感教育和信仰教育）。其次，升平世既推崇勞動(dòng)技術(shù)教育（或職業(yè)教育、職業(yè)生涯規(guī)劃），同時(shí)也重視知識(shí)學(xué)習(xí)尤其是學(xué)術(shù)研究。最后，升平世既保持必要的身體武力訓(xùn)練（或軍事教育），同時(shí)也強(qiáng)調(diào)身體游戲教育（含美育）。

也就是說(shuō)，極端的據(jù)亂世或太平世的教育制度只有三門(mén)課程。極端的據(jù)亂世課程一般強(qiáng)調(diào)法制教育、勞動(dòng)技術(shù)教育和武術(shù)教育（或軍事教育）；極端的太平世課程往往重視情感教育、知識(shí)教育（含學(xué)術(shù)研究）和身體游戲（含審美游戲）；而典型的升平世的教育制度往往推行六門(mén)課程（可稱(chēng)之為“六藝”或“新六藝”）。升平世所推行的“六藝”則由對(duì)立統(tǒng)一的三類(lèi)課程組成：公德教育與私德教育（主要是情感教育和信仰教育）；勞動(dòng)技術(shù)教育與知識(shí)教育（含學(xué)術(shù)研究）；武術(shù)教育與身體游戲教育（含美育）。

至于公德教育（法制教育）與私德教育孰輕孰重，取決于升平世的發(fā)展階段。在升平世的初期，比如在結(jié)束戰(zhàn)亂或國(guó)難而“百?gòu)U待興”的建國(guó)初期，“刑主德輔”往往成為基本國(guó)策。在升平世的后期，比如盛世轉(zhuǎn)衰，腐敗叢生（包括政治腐敗和情感縱欲），升平世則有可能重新啟用“刑主德輔”而“反腐倡廉”。而在升平世的中期，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)比較持久的和平、清明、穩(wěn)定、繁榮的狀態(tài)，“德主刑輔”便成為基本國(guó)策。若將“升平世中期”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)確認(rèn)為升平世的典型，那么，典型的升平世的教育制度往往以“德主刑輔”的思路推進(jìn)相關(guān)的課程改革。

公德教育與私德教育的輕重與取舍如此，勞動(dòng)技術(shù)教育與知識(shí)教育（含學(xué)術(shù)研究）、軍事教育與身體游戲教育（含美育）孰輕孰重，“亦復(fù)如是”。

現(xiàn)代教育的危機(jī)也恰恰就在于三個(gè)領(lǐng)域六個(gè)方面的無(wú)能：第一，既無(wú)交往能力（以及相關(guān)的政治智慧），也無(wú)情感智慧尤其是沒(méi)有愛(ài)的能力和信的能力。這是德育的失能。第二，既無(wú)工作能力尤其是沒(méi)有一技之長(zhǎng)，也無(wú)求知精神尤其沒(méi)有學(xué)術(shù)研究興趣。這是智育的無(wú)能。第三，既無(wú)身體智慧尤其沒(méi)有強(qiáng)健的體魄，也無(wú)體育愛(ài)好和藝術(shù)特長(zhǎng)。這是體育的無(wú)能。

升平世的教育方案主要由各種形式的儒家教育學(xué)派開(kāi)發(fā)出來(lái)。如果說(shuō)中國(guó)的古典儒家教育哲人至少包括孔子、孟子等人，西方的古典儒家教育哲人至少包括柏拉圖、亞里士多德等人，其共同教育綱領(lǐng)是強(qiáng)調(diào)理性、欲望和激情的相互平衡。法家強(qiáng)調(diào)理性，道家強(qiáng)調(diào)自然欲望，而儒家重視以激情調(diào)和理性與欲望的關(guān)系，以此實(shí)現(xiàn)中庸之道。

無(wú)論據(jù)亂世還是太平世，兩者都屬于“非常時(shí)期”，社會(huì)的常態(tài)是升平世。也正因?yàn)槿绱?，法家和道家雖然在思想上顯示出絢爛的深刻或美麗，但中西教育哲學(xué)向來(lái)以儒家教育哲學(xué)為其主流。

中國(guó)儒家教育學(xué)派貌似存在前后矛盾的地方，比如，儒家經(jīng)典既強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，同時(shí)又提倡民主、平等、自由、限制君權(quán)。“《春秋》貶天子，退諸侯，討大夫以達(dá)王事。” [8 ]儒家教育學(xué)派貌似主張“等級(jí)制”，但細(xì)心的研究者總是能夠從中國(guó)儒家經(jīng)典如《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》《禮經(jīng)》（尤其是《周禮》）中看出科學(xué)與民主的微言大義 [3 ]。儒家教育學(xué)派之所以出現(xiàn)貌似前后矛盾的觀念，原因就在于儒家教育學(xué)派既保留了據(jù)亂世所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)秩序并由此而重視正名分，強(qiáng)調(diào)“親親尊尊”，“三綱五?！保煌瑫r(shí)，又兼顧太平世所追求的自由發(fā)展和民主大同的理想。同樣，西方教育哲學(xué)也一直存在兩股不同勢(shì)力的較量?？档乱欢确糯笃浼兇饫硇陨踔敛幌б浴案绨啄崾降母锩钡募で閷ⅰ白匀粸槿肆⒎ā睆氐邹D(zhuǎn)向“人為自然立法”。但是，當(dāng)“人為自然立法”及其主體主義導(dǎo)致人和自然雙方都構(gòu)成嚴(yán)重的傷害時(shí)，西方教育哲學(xué)就會(huì)再次發(fā)出“返回自然”“回到古典哲學(xué)”“回到亞里士多德”甚至“回到前蘇格拉底哲學(xué)”的呼聲。

總之，從三世說(shuō)的視角來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以出現(xiàn)儒家、法家、道家等學(xué)派的對(duì)立與融合，也正因?yàn)椴煌鐣?huì)的形態(tài)需要不同的教育改革方案。法家的教育方案直接針對(duì)據(jù)亂世。動(dòng)蕩的、戰(zhàn)亂的、兼并的據(jù)亂世使其教育制度不得不獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、以吏為師、以法為教。這是中國(guó)法家教育學(xué)派以及斯巴達(dá)和古羅馬哲人所追求的教育理想與教育方案。安全、和諧、悠然自得的太平世使其教育制度強(qiáng)調(diào)情感、知識(shí)或身體游戲教育（含美育）。這是中國(guó)道家與佛教教育學(xué)派以及歐美發(fā)達(dá)國(guó)家某個(gè)時(shí)代（比如嬉皮士、垮掉的一代所處的時(shí)代）所推崇的教育理想與教育方案。升平世既保留了據(jù)亂世的以“謀生”為主題的憂患意識(shí)以及相關(guān)的法制教育、勞動(dòng)教育和軍事教育，同時(shí)也追求太平世所顯示出來(lái)的情感、知識(shí)與身體游戲教育（含美育）。這是中國(guó)儒家教育學(xué)派以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主流教育理想。中國(guó)儒家以仁智勇（接近教育學(xué)之德智體）為“三達(dá)德”的教育宗旨；西方儒家延續(xù)了柏拉圖以“理性、欲望和激情”為“三達(dá)德”的教育傳統(tǒng)。

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The Theory of Three Worlds and the Change of Curriculum

LIU Lianghua

（Institute of Curriculum and Instruction，East China Normal University，Shanghai 200062，China）

Abstract：According to the theory of Three Worlds，the society develops into the Chaos World，the Developing World and the Peace World. The change of society leads to the change of education and different plans of educational reform.The Chaos World focuses on the education of making a living including legal education，labor education and military education. The Peace World focuses on the romantic education or liberal education of aesthetic games. The Developing World pursues the education of making a living as well as the romantic education or the liberal education. From the perspective of the theory of Three Worlds，excessive romantic education or liberal education will result in the decadence of society and national country，although the romantic education or liberal education is necessary in the Developing World.

Key words：the theory of Three Worlds；Confucian school of education；romantic education；a well-balanced admixture of natural quality and acquired refinement