黃衛(wèi)星++張玉能

[摘 要]“民”字的形義及其演變顯示，其本義似應(yīng)為“奴隸”，即“沒(méi)有自由的人”。從哲學(xué)上看，中國(guó)古代先秦軸心時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了“民本（民惟邦本）”思想，以民為本，重視普通老百姓的利益、愿望對(duì)于人類生存發(fā)展的重要性，這與西方古希臘時(shí)代興起的人本主義有相通之處，但是卻更加具體明確，不像西方人本主義那樣鼓吹抽象人性論。從倫理學(xué)來(lái)看，“民間”與宮廷、朝廷或官方的區(qū)分和對(duì)立，在階級(jí)社會(huì)中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的不同利益和愿望，民俗曾經(jīng)就是民間倫理的主要源流。從社會(huì)學(xué)來(lái)看，人民應(yīng)該是人類歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，人民是歷史的火車頭，人民的反抗斗爭(zhēng)是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。民生、民主、民權(quán)應(yīng)該是任何革命運(yùn)動(dòng)和革命政權(quán)所必須關(guān)注的重要方面。在美學(xué)和文藝中，人民、民間、民族是歷代先進(jìn)美學(xué)思想關(guān)注的課題。人民的生活是文藝的源泉，先進(jìn)的文藝應(yīng)該為人民服務(wù)而且必須具有人民性。民間文藝同樣是宮廷文藝、精英文藝的源流，民間文藝與宮廷文藝、精英文藝的相互作用、相互影響是世界各民族文藝發(fā)展的基本規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]民；人民；民間；民俗；民族

[中圖分類號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2017）02-0041-13

文字是承載和傳播文化的符號(hào)，是人類話語(yǔ)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的工具和產(chǎn)品。透過(guò)每一個(gè)字及其所組成的詞語(yǔ)的形聲義的演變以及人們對(duì)這種演變所做的闡釋，我們可以了解文字所承載和傳播的文化的具體內(nèi)涵、獨(dú)特特征、變化發(fā)展。因此，我們選取了一些中華文化關(guān)鍵字，對(duì)其進(jìn)行文字和詞語(yǔ)的詮釋，以期從側(cè)面來(lái)理解和闡釋中華文化。本篇論文以“民”字為例進(jìn)行相關(guān)論述。

一、“民”字的形音義

關(guān)于“民”字的本義，張舜徽《說(shuō)文解字約注》如是說(shuō)：“《說(shuō)文》：民，眾萌也。從古文之象。凡民之屬皆從民。徐灝曰：‘古文民，疑象艸木萌牙之形。舜徽按：民即萌之初文，許君以萌訓(xùn)民，蓋亦達(dá)其本義矣。今小徐本說(shuō)解改萌為氓，非也。民字在金文中……像種子初化句屈之形?！抖Y記·月令》：‘句者畢出，萌者盡達(dá)。鄭注云：‘句，屈生也；芒而直，萌。蓋艸木始生之狀如此。驗(yàn)之植物種子吐芽，皆始屈而后直也。既直而后有萌之名，古初但作民，因借以偁人。人在動(dòng)物中，以直立為異，故亦得謂之民耳。近人有釋民為古代奴隸者，不悟奴隸自統(tǒng)括于人之中，而民非奴隸專字，故明矣。‘人與‘民之偁，皆取義于直立，余說(shuō)在八篇人部，可與此互證也。”[1]李恩江《常用字詳解字典》說(shuō)：“<辨>民字甲骨文象用銳物刺瞎人的左目的形狀，古時(shí)候強(qiáng)迫戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜為奴隸，刺瞎左目以為標(biāo)志；本義為奴隸，后泛指人。金文、篆書(shū)相繼訛變，楷書(shū)作民。”[2]顧建平《漢字圖解字典》說(shuō)：“民，會(huì)意字。像一只眼睛被利物刺瞎，指奴隸，本義是奴隸?！盵3]李格非主編的《漢語(yǔ)大字典（簡(jiǎn)編本）》列舉了7個(gè)義項(xiàng)，主要有：指奴隸，人、人類，百姓，特指漢族人，古代指士兵，民間的，姓[4]。宗福邦、陳世鐃、肖海波所編《故訓(xùn)匯纂》列舉了74個(gè)義項(xiàng)，主要有：眾萌也，眾氓，氓也，冥也，瞑也，無(wú)知之稱，人也，人之通稱，眾，眾人也，謂眾民，先民也，庶人，庶民，謂百姓也，無(wú)位之稱，凡無(wú)爵者之稱，土著者曰民，謂士工商也，宮中吏之家人也，采邑之民也，謂學(xué)子也，指弟子，化君者也，所以守戰(zhàn)也，對(duì)天之稱、謂先王，猶私也[5]，等等。

根據(jù)這些字書(shū)，我們可以大致確定“民”字的本義似應(yīng)是“奴隸”，即“沒(méi)有自由的人”，引申為百姓，再引申為“人”“人類”，又引申為“民間的”“非軍事的”。現(xiàn)代漢語(yǔ)中主要衍生出人民、民間、民歌、民權(quán)、民生、民俗、民樂(lè)、民主、民族等詞匯?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第5版）》主要收錄了如下詞匯：人民、民間、民歌、民權(quán)、民情、民生、民俗、民心、民樂(lè)、民謠、民眾、民主、民族等等[6]。

二、哲學(xué)中的“民”

從哲學(xué)上看，中國(guó)古代先秦軸心時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了“民本（民惟邦本）”思想，以民為本，認(rèn)識(shí)到普通老百姓的利益、愿望對(duì)于人類生存發(fā)展的重要性，這與西方古希臘時(shí)代興起的人本主義有相通之處，但更加具體明確，不像西方人本主義那樣鼓吹抽象人性論。

民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，推動(dòng)了中國(guó)五千年歷史的發(fā)展和繁榮。它肇始于夏商周時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孕育發(fā)展，定型于漢代，此后歷朝歷代都有所演變，然而以儒家民本思想為主的根本宗旨卻沒(méi)有變。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代已萌芽了民本思想。劉向《說(shuō)苑·君道》記載，河間獻(xiàn)王曰：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬(wàn)姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也。有一民寒，則曰：‘此我寒之也。一民有罪，則曰：‘此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也?！庇钟涊d，河間獻(xiàn)王曰：“禹稱‘民無(wú)食，則我不能使也；功成而不利于人，則我不能勸也。故疏河而到之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣。然而不怨苦者，利歸于民也?！盵7]524賈誼《新書(shū)·修政語(yǔ)》等書(shū)也有類似記載。《尚書(shū)·五子之歌》記載，夏禹的孫子太康無(wú)道，被有窮、后羿抓起來(lái)廢了，太康的五個(gè)弟弟作《五子之歌》述大禹之訓(xùn)誡，其一曰：“民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見(jiàn)是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬?！盵7]20在此首次明確了“民惟邦本，本固邦寧”的概念：人民是國(guó)家的根基，根基牢固了國(guó)家才能安寧；天下百姓都比我強(qiáng)，一人失誤多次，民怨難道要明顯了才發(fā)現(xiàn)？應(yīng)當(dāng)防患于未然。我面對(duì)億萬(wàn)人民，恐懼得像用腐朽繩索駕馭六匹馬，做君王的怎么能不敬畏？《尚書(shū)·大禹謨》記載，禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和?！贝笥碛衷唬骸爸藙t哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。”[7]19這就表明，大禹最早提出了民本思想觀念，并且在治理國(guó)事過(guò)程中踐行民本思想。周公總結(jié)商亡的教訓(xùn)，主張“以德配天”“敬德保民”，正式實(shí)施了“民本”“德治”?！渡袝?shū)·康誥》載王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在！祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民；汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人，宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不廢在王命?！盵8]203“惟民其畢棄咎，若保赤子，惟民其康乂?！盵8]204“敬哉！無(wú)作怨，勿用非謀非彝，蔽時(shí)忱。丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄。”[8]205這些記載證明，周公深知殷商之鑒，努力安民保民、施行德政。因此，民本思想確實(shí)起源于夏商周時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，其中對(duì)待人民的態(tài)度是一個(gè)重要議題。特別是儒家的孔子、孟子、荀子所論形成了初步的體系，提出了一系列命題。一是“安民利民”“民貴君輕”?？鬃印墩撜Z(yǔ)·顏淵》子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”[8]2503意謂人民是最重要的?！睹献印けM心下》說(shuō)得十分明確，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵8]2774二是“平政愛(ài)民”“順從民意”。《孟子·梁惠王下》：“王今與民同樂(lè)，則王矣?！薄盀槊裆隙慌c民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂?！盵8]2674-2675《荀子·王制》傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也。故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣[9]141?？?、孟、荀都認(rèn)為統(tǒng)治者必須贏得民心才能得到天下，因此，必須愛(ài)民、順民、安民、利民。齊宣王攻克燕國(guó)后，問(wèn)孟子是否應(yīng)該吞并燕國(guó)。孟子曰：“取之而燕民悅，則取之，取之燕民不悅，則勿取?！盵8]2680他以人民的意愿和利益為前提，為儒家民本思想定下了基調(diào)。先秦時(shí)代的民本思想與古希臘時(shí)代的人本主義思想有相通之處，都有重視人的意思。不過(guò)，古希臘從蘇格拉底興盛起來(lái)的人本主義思想的“人”的含義并不包括自由人之外的奴隸（民），所以其范圍是非常有限的。因此，古希臘的人本主義思想最終發(fā)展成為西方文藝復(fù)興、啟蒙主義的抽象的人道主義和人性論，具有更大的欺騙性。此外，中國(guó)夏朝結(jié)束原始公有制母系社會(huì)，從大禹的兒子啟開(kāi)始逐步進(jìn)入奴隸主私有制父系社會(huì)，比西方社會(huì)更多保留了原始社會(huì)的血緣關(guān)系而形成了宗法制度，因此，更加重視血緣親屬關(guān)系和家族聯(lián)系，在一定程度上形成了中國(guó)古代民本思想的血緣宗法的色彩，從而比起西方奴隸制度下形成的人本主義思想更加具體，更加具有人情味，盡管不免有其蒙蔽性，然而，畢竟多多少少還蒙上了一層溫情脈脈的面紗。也許正因?yàn)槿绱?，中?guó)封建社會(huì)的專制統(tǒng)治比西方中世紀(jì)社會(huì)延續(xù)了更長(zhǎng)時(shí)間，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)真正的資產(chǎn)階級(jí)革命“把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”[10]87，所以，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想一直為歷朝歷代封建統(tǒng)治者中的開(kāi)明之士所崇尚。

西漢政治思想家賈誼總結(jié)了先秦儒家的民本思想，形成了系統(tǒng)完整的民本思想。賈誼《新書(shū)·大政上》：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也。民無(wú)不為命也，國(guó)以為命，君以為命，吏以為命。故國(guó)以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無(wú)不為命也。民無(wú)不為功也，故國(guó)以為功，君以為功，吏以為功。故國(guó)以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能否。此之謂民無(wú)不為功也。故夫民者，至賤而不簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也。故自古而至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！盵7]499賈誼系統(tǒng)地闡述了人民的重要性，總結(jié)出人民是國(guó)家興衰成敗根本的結(jié)論，完備了民本思想體系?！妒酚洝めB生陸賈列傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天?！边@就高度評(píng)價(jià)了中國(guó)古代民本思想。唐代柳宗元在“民為本”的思想上提出“吏為民役”的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是中國(guó)古代民本思想發(fā)展的高峰。他認(rèn)為，當(dāng)官者是人民的仆役，是要為人民辦事的[11]。

古代民本思想在歷代開(kāi)明封建統(tǒng)治者的政治實(shí)踐中具體化為幾個(gè)主要方面。第一，畏民重民，尊重和敬畏人民?！渡袝?shū)·大禹謨》：“可愛(ài)非君，可畏非民？”[8]136孔子曰：“大畏民志，此謂知本?！盵8]1674唐太宗專門寫了《民可畏論》。大禹的“民惟邦本，本固邦寧”，孟子的“民貴君輕”“諸侯之寶三：土地，人民，政事”[8]2778，賈誼的“民為國(guó)本”，都指明國(guó)家的安危、存亡、興衰、功業(yè)，均取決于人民。東漢史學(xué)家荀悅的《申鑒》寫道：“民存則社稷存，人亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也?！盵7]558《舊唐書(shū)·杜正倫傳》記載，太宗嘗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此言與百姓有利益否，所以不能多言。”[12]唐太宗能夠經(jīng)常想到人民的利益，這是出現(xiàn)貞觀之治的重要原因。第二，知民得心，要體察民情民意，得民心。《管子·牧民》：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！盵7]378管仲以此輔佐齊桓公成為春秋第一霸主。《孟子·離婁上》：“桀紂失天下，失其民也。失其民者，失其心。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得其民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”[8]2721孟子總結(jié)了夏桀、商紂亡國(guó)的歷史教訓(xùn)：失其民心。蘇軾《上神宗皇帝書(shū)》：“未論行事之是非，先觀眾心之向背?！保ā短K軾文集》卷25）清末王韜指出：“天下何以治？得民心而已。天下何以亂？失民心而已?！保ā俄w園文錄外編·重民中》） 民心向背，決定國(guó)家興亡。第三，愛(ài)民恤民，要體恤愛(ài)護(hù)人民群眾。西周文王問(wèn)姜太公：“愿聞為國(guó)之道?！碧唬骸皭?ài)民?！庇衷唬骸肮噬茷閲?guó)者。御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟也。見(jiàn)之饑寒，則為之哀。見(jiàn)之勞苦，則為之悲。”[7]368孔子主張“節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)”[8]2457。荀子曰：“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣。”“有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也?！盵9]236晏子也曾論述：“上以愛(ài)民為法，下以相親為義，是以天下不相違也，此明王之教民也?！盵7]394開(kāi)明的君主只有愛(ài)民，天下才可能太平無(wú)事?！睹献印る墓稀罚骸懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己，及陷入罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！盵8]2702《孟子·梁惠王上》又曰：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母、俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[8]2671孟子指出了為政的第一要?jiǎng)?wù)是滿足人們的生存需要。宋朝理學(xué)大師朱熹曰：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立綱紀(jì)?！保ā端问贰ぶ祆鋫鳌罚┟鞔耐醴蛑岢觯骸皩捳撸B(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也?！蕠?yán)以治吏，寬以養(yǎng)民，無(wú)擇于時(shí)而并行焉，庶得之矣。”（《讀通鑒論》卷8）“君以民為基……無(wú)民而君不立?！保ā吨芤淄鈧鳌肪?）第四，憂民利民，要關(guān)心人民疾苦，為民謀利益?！睹献印ち夯萃跸隆纷钤缣岢觥皯n民”：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！避鲪偟摹渡觇b·雜言上》把“憂民”提高到君子志向：“為世憂樂(lè)者，君子之志也；不為世憂樂(lè)者，小人之志也。”他認(rèn)為只有君子才會(huì)有憂民志向。《申鑒·政體》還提出了“天下國(guó)家一體”論：“天下國(guó)家一體也。君為元首，臣為股肱，民為手足。下有憂民，則上不盡樂(lè)；下有饑民，則上不備膳；下有寒民，則上不具服。徒跣而垂旒，非禮也。故足寒傷心，民寒傷國(guó)?！盵13]《申鑒》22.5歷朝歷代流傳下許多憂國(guó)憂民的文辭詩(shī)歌：“與天下共其民，故天下同其憂”（《三國(guó)志·魏》曹《六代論》）；“心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲”“百姓多寒無(wú)可救，一身獨(dú)暖亦何情”（白居易《新制綾襖成感而有詠》）；“安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人”（白居易《新制布裘》）；“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”（唐·陳子昂《感遇》詩(shī)之十九）；“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷哦五百字》）；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）；“去民之患，如除心之疾”（蘇轍《上皇帝書(shū)》）；“憂民之弱，由己之弱；憂民之饑，由己之饑”（宋·鄧牧《見(jiàn)堯賦》）；“不憂一家寒，所憂四海饑”（清·魏源《偶然吟十八首呈婺源董小槎先生為和師感興詩(shī)而作》）。憂國(guó)憂民的民本思想深深蘊(yùn)藏于士大夫心間，以此，許多清官就能為人民謀利益?！洞呵镒髠鳌の墓辍酚涊d邾文公曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹(shù)之君，以利之也?！盵8]1852只有當(dāng)官為人民謀利益，才能君位安穩(wěn)、國(guó)家安定、社會(huì)繁榮。清代黃宗羲《明夷待訪錄·原君》：“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。”闡述了他的利民思想。第五，富民強(qiáng)國(guó)，要使人民富裕國(guó)家強(qiáng)大?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？”[8]2503《管子·治國(guó)》中曰：“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。治國(guó)常富，亂國(guó)常貧?！且陨茷閲?guó)者，必先富民，然后治之?！盵8]385漢代王符《潛夫論·務(wù)本》：“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本?！盵13]《潛夫論》6 明代王廷相《慎言·御民篇》：“天下順治在民富?！弊怨乓詠?lái)，民富才能國(guó)強(qiáng)，這是中國(guó)古代民本思想總結(jié)的一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。

古代民本思想凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，使得廣大人民在一定程度上能夠安居樂(lè)業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)不斷更新發(fā)展，形成了中國(guó)歷史上的西漢“文景之治”、 東漢“光武中興”、唐代“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”、隋代“開(kāi)皇之治”、明代“仁宣之治”、清代“康雍乾盛世”等等繁榮時(shí)期，在全世界長(zhǎng)期處于封建社會(huì)的領(lǐng)先地位。但是，這種思想有其階級(jí)和歷史的局限性。首先，從封建地主階級(jí)的本質(zhì)來(lái)看，古代民本思想并非真正為農(nóng)民等勞動(dòng)人民的根本利益而提出，而是為了封建地主階級(jí)的統(tǒng)治長(zhǎng)治久安而提出的，更多的是從農(nóng)民起義、人民反抗剝削壓迫的慘痛教訓(xùn)中不得已而總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。古代民本思想是為封建社會(huì)最高統(tǒng)治者及其所代表的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，并非真正為人民服務(wù)的，它主要是一種得民心、存社稷、固君位的“馭民”“牧民”“治民”的權(quán)術(shù)。它的“民貴君輕”“愛(ài)民”“利民”“畏民”“恤民”“憂民”最終都是為了維護(hù)和鞏固封建政權(quán)，維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)、專制制度。它是以“君權(quán)至上”“以君為本”“官本位”為前提的王道、仁政和德治，實(shí)質(zhì)上是專制、等級(jí)制度的一種裝飾，是一種開(kāi)明的統(tǒng)治策略。其次，從封建制度的權(quán)力上來(lái)看，封建時(shí)代的民本思想，并不尊重人民群眾的個(gè)體價(jià)值與權(quán)利，它始終不可能賦予人民以政治權(quán)利，人民沒(méi)有實(shí)際上的參政、議政、選舉、罷免、復(fù)決等權(quán)利。人民無(wú)法維護(hù)自己的利益，不能當(dāng)家做主，沒(méi)有任何政治保障，只不過(guò)是君王的臣民，只有義務(wù)，沒(méi)有權(quán)利。因此中國(guó)古代民本思想徒有形式，人民群眾并沒(méi)有從根本上得到實(shí)際利益。再次，從政治制度上來(lái)看，中國(guó)古代民本思想依托于封建君主制，君王獨(dú)裁專制，擁有絕對(duì)的、無(wú)限的權(quán)利，臣民只能無(wú)條件服從，“君要臣死，臣不得不死”。在這樣的政治體制下，人民不能監(jiān)督政府，沒(méi)有平等權(quán)力，沒(méi)有說(shuō)話講理的地方，貪官污吏作威作福，欺壓百姓，人民只能幻想“明君”和“清官”。最終，古代傳統(tǒng)的民本思想只能成為愚弄百姓、維護(hù)封建專制統(tǒng)治的一種策略。盡管如此，中國(guó)古代民本思想的“民貴君輕”“平政愛(ài)民”“富民強(qiáng)國(guó)”“重民保民”“恤民憂民”等精華，在今天仍具有重要的借鑒價(jià)值。在中國(guó)特色社會(huì)主義“立黨為公，執(zhí)政為民”的條件下，我們應(yīng)該批判繼承中國(guó)古代民本思想，以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

三、倫理學(xué)中的“民”

從倫理學(xué)來(lái)看，民間與宮廷、朝廷或者官方的區(qū)分和對(duì)立，在階級(jí)社會(huì)中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的不同利益和愿望，然而，盡管民間的自由、平等、正義等道德訴求表現(xiàn)出大多數(shù)人的利益和愿望，卻一直被統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念所壓抑，這必然會(huì)引起人民大眾的不滿。民俗曾經(jīng)就是民間倫理的主要源流。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵10]50每一個(gè)民族和國(guó)家在階級(jí)社會(huì)中都有民間與宮廷、朝廷、官方的區(qū)分和對(duì)立。盡管統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想，但是人民群眾畢竟是大多數(shù)，民間的言行思想也是不容忽視的。所以，從廣義倫理學(xué)的意義上來(lái)看，政治、道德所規(guī)范的人們的利害得失、言行舉止，往往也受民間風(fēng)俗的制約和影響，統(tǒng)治階級(jí)的一些政治、道德的規(guī)定也不得不考慮民間風(fēng)俗的要求和廣大人民的自由、平等、正義等訴求，否則就會(huì)引起人民群眾的不滿。特別是中華民族的宗法制度也使得許多民間風(fēng)俗習(xí)慣通過(guò)家庭和家族的關(guān)系而廣為流布，成為規(guī)范人們利害得失、言行舉止的政治道德的家規(guī)、族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、行規(guī)，甚至成為一種中華民族傳統(tǒng)文化的集體無(wú)意識(shí)、集體潛意識(shí)、文化記憶，無(wú)時(shí)無(wú)刻不起著重要的凝聚作用，熔鑄著中華民族精神。中華民族大一統(tǒng)國(guó)家就是在不斷的民族文化融合中發(fā)展壯大的，比如漢代的匈奴入侵、西晉的“五胡亂華”、宋代的金兀術(shù)侵犯中原、元代蒙古族建國(guó)、清代滿族統(tǒng)治中國(guó)，等等，他們?cè)谝靶U殺戮的同時(shí)，也不得不依從了自夏商周三代以來(lái)，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)軸心時(shí)代所奠基鑄成的華夏文化和農(nóng)耕文明的風(fēng)俗習(xí)慣，改變了征服者游牧民族的許多生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、生活方式、風(fēng)俗習(xí)尚、節(jié)日慶典、宗教信仰，總體上遵從了儒道佛融合的中華民族傳統(tǒng)文化和各民族相互融通的民間風(fēng)俗。

民俗，民間風(fēng)俗的簡(jiǎn)稱，是一個(gè)民族或國(guó)家中人民群眾共同創(chuàng)造、一起享用、集體傳承的約定俗成的生活習(xí)慣、言行規(guī)范、情感趨向、信仰寄托等等文化現(xiàn)象的總和。民俗來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民的言行舉止，表現(xiàn)為人民的行為、語(yǔ)言、心理，主要包括勞動(dòng)民俗、生活民俗、社群民俗、節(jié)慶民俗、禮儀民俗、游藝民俗、婚喪民俗、宗教民俗。各個(gè)民族和國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)集中反映著他們的民俗或民俗文化。這些民俗制約著人民的言行舉止和相互關(guān)系。

勞動(dòng)民俗是生產(chǎn)勞動(dòng)中的民俗。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，因而形成了農(nóng)業(yè)民俗。它適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)和周期性特點(diǎn)，既總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，又指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程。2016年11月30日中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣—中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，申遺成功的“二十四節(jié)氣”就是最突出的生產(chǎn)民俗。許多廣為流傳的反映勞動(dòng)民俗的農(nóng)諺直接指導(dǎo)和訓(xùn)誡著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的日常生活。比如，《二十四節(jié)氣氣候農(nóng)事歌》就大致規(guī)定了農(nóng)民的生活規(guī)律。

立春春打六九頭，春播備耕早動(dòng)手，一年之計(jì)在于春，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)高優(yōu)。雨水春雨貴如油，頂凌耙耘防墑流，多積肥料多打糧，精選良種奪豐收。驚蟄天暖地氣開(kāi)，冬眠蟄蟲(chóng)蘇醒來(lái)，冬麥鎮(zhèn)壓來(lái)保墑，耕地耙耘種春麥。春分風(fēng)多雨水少，土地解凍起春潮，稻田平整早翻曬，冬麥返青把水澆。清明春始草青青，種瓜點(diǎn)豆好時(shí)辰，植樹(shù)造林種甜菜，水稻育秧選好種。谷雨雪斷霜未斷，雜糧播種莫遲延，家燕歸來(lái)淌頭水，苗圃枝接耕果園。立夏麥苗節(jié)節(jié)高，平田整地栽稻苗，中耕除草把墑保，溫棚防風(fēng)要管好。小滿溫和春意濃，防治蚜蟲(chóng)麥稈蠅，稻田追肥促分蘗，抓絨剪毛防冷風(fēng)。芒種雨少氣溫高，玉米間苗和定苗，糜谷蕎麥搶墑種，稻田中耕勤除草。夏至夏始冰雹猛，拔雜去劣選好種，消雹增雨干熱風(fēng)，玉米追肥防黏蟲(chóng)。小暑進(jìn)入三伏天，龍口奪食搶時(shí)間，玉米中耕又培土，防雨防火莫等閑。大暑大熱暴雨增，復(fù)種秋菜緊防洪，勤測(cè)預(yù)報(bào)稻瘟病，深水護(hù)秧防低溫。立秋秋始雨淋淋，及早防治玉米螟，深翻深耕土變金，苗圃芽接摘樹(shù)心。處暑伏盡秋色美，玉主甜菜要灌水，糧菜后期勤管理，冬麥整地備種肥。白露夜寒白天熱，播種冬麥好時(shí)節(jié)，灌稻曬田收葵花，早熟蘋果忙采摘。秋分秋雨天漸涼，稻黃果香秋收忙，碾谷脫粒交公糧，山區(qū)防霜聽(tīng)氣象。寒露草枯雁南飛，洋芋甜菜忙收回，管好蘿卜和白菜，秸稈還田秋施肥。霜降結(jié)冰又結(jié)霜，抓緊秋翻蓄好墑，防凍日消灌冬水，脫粒曬谷修糧倉(cāng)。立冬地凍白天消，羊只牲畜圈修牢，培田整地修渠道，農(nóng)田建設(shè)掀高潮。小雪地封初雪飄，幼樹(shù)葡萄快埋好，利用冬閑積肥料，莊稼沒(méi)肥瞎胡鬧。大雪臘雪兆豐年，多種經(jīng)營(yíng)創(chuàng)高產(chǎn)，及時(shí)耙耘保好墑，多積肥料找肥源。冬至嚴(yán)寒?dāng)?shù)九天，羊只牲畜要防寒，積極參加夜技校，增產(chǎn)豐收靠科研。小寒進(jìn)入三九天，豐收致富慶元旦，冬季參加培訓(xùn)班，不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)。大寒雖冷農(nóng)戶歡，富民政策夸不完，聯(lián)產(chǎn)承包繼續(xù)干，歡歡喜喜過(guò)個(gè)年。

生活民俗主要是由于自然環(huán)境、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)水平不同，人民在飲食、服飾等方面所形成的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣。比如，飲食上，漢族以米、面為主食，輔以蔬菜、豆類、肉、魚(yú)、蛋類，注重烹調(diào)技藝，形成了川湘魯粵等菜系；維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族愛(ài)吃烤羊肉串、抓飯、馕；蒙古族以牛羊肉、奶食（奶茶飯、酸奶餅、酸奶泡泡餅）為主，愛(ài)喝奶茶；朝鮮族喜歡吃打糕、冷面、泡菜；藏族愛(ài)好吃糌粑、喝酥油茶；黎族、京族、傣族、布朗族、哈尼族愛(ài)嚼檳榔。服飾上，滿族慣常著旗裝，男人的旗裝有馬蹄袖，在旗裝外套馬褂或者無(wú)袖的馬夾或坎肩，婦女喜歡穿旗袍、女式旗鞋（“寸子鞋”或“馬蹄底鞋”）；蒙古族習(xí)慣穿蒙古袍和馬靴，男子多戴藍(lán)、黑褐色帽，或者用綢子纏頭，女子多用紅、藍(lán)色帕巾纏頭，冬季男女都戴圓錐形帽，未婚女子中間分開(kāi)頭發(fā)，扎上兩個(gè)帶兩個(gè)大圓珠的發(fā)根，發(fā)稍下垂，裝飾瑪瑙、珊瑚、碧玉等；藏族愛(ài)好穿藏袍、系腰帶、穿長(zhǎng)靴，藏袍一般都是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽、長(zhǎng)裙，男女都編發(fā)，佩戴金銀珠玉飾品等；彝族、苗族、瑤族婦女喜歡穿百褶裙，佩戴金銀飾品，衣服鞋帽都有精美的繡花，多用蠟染布料；維吾爾族男女都喜歡戴四楞繡花小帽、穿皮鞋和皮靴，皮靴外加膠質(zhì)套鞋，男子穿“袷袢”長(zhǎng)袍，右衽斜領(lǐng)、無(wú)紐扣、用長(zhǎng)方絲巾或布巾扎束腰間，農(nóng)村婦女多在寬袖連衣裙外套對(duì)襟背心，城市婦女多穿西裝上衣和裙子，人們戴繡花帽，著繡花衣，穿繡花鞋，扎繡花巾，背繡花袋，服飾不離鮮花；朝鮮族愛(ài)好穿素白衣服，自古有“白衣民族”之稱，婦女喜歡穿短衣長(zhǎng)裙，短衣（“則高麗”）為斜領(lǐng)、無(wú)扣飄帶打結(jié)，長(zhǎng)裙（“契瑪”）的腰間有細(xì)褶，寬松飄逸，男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿褲腿寬大的長(zhǎng)褲，褲腳系上絲帶，多穿斜襟以布帶打結(jié)的長(zhǎng)袍外出。

節(jié)慶民俗是人民為了慶祝一年中某些特定時(shí)刻的特殊意義而形成的風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日是春節(jié)，在每年農(nóng)歷正月初一。春節(jié)既是一年萬(wàn)象更新的開(kāi)始和希望，又是家家戶戶喜慶團(tuán)聚的好日子，還是探訪親友、互祝吉祥、交流情感的時(shí)刻。一般春節(jié)人人都要穿新衣，戴新帽，著新鞋，除夕吃團(tuán)年飯、守夜祈福，還有一系列祭祀祖神、祭奠先人、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年的活動(dòng)，如廟會(huì)、舞龍、舞獅、磕頭、拜年、貼春聯(lián)、掛年畫、貼窗花、放爆竹、發(fā)紅包、吃餃子、掛燈籠等活動(dòng)和習(xí)俗。清明節(jié)在每年農(nóng)歷春分以后半個(gè)月，大約公歷4月5日或6日，是人們掃墓上香、紀(jì)念先人的日子。此時(shí)，冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然生機(jī)勃勃，適宜農(nóng)事，農(nóng)諺曰：“清明前后，種瓜種豆?！薄爸矘?shù)造林，莫過(guò)清明?！比藗兊较热四沟?，獻(xiàn)花除草植樹(shù)，祭祀先逝親人，順便踏青春游。端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)。最初是中國(guó)人民祛病防疫的節(jié)日，此時(shí)采艾葉、蘭草、菖蒲，熏香沐浴，驅(qū)邪避?。淮呵镏皡窃讲柯滢r(nóng)歷五月初五祭祀“龍”圖騰舉行龍舟競(jìng)渡儀式；后因愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原遭讒言被流放，投江死于此日，便成了中國(guó)人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。這一日，龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒，掛鐘馗像、迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，紀(jì)念屈原，避邪去病。中秋節(jié)在農(nóng)歷八月十五，是中國(guó)民間第二大節(jié)日。中秋節(jié)是一家團(tuán)聚的日子，中秋時(shí)節(jié)，明月當(dāng)空，家人團(tuán)聚，吃月餅，敘離情別意，思念在外游子，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。自古中秋節(jié)就有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗，流傳至今。中秋節(jié)以花好月圓象征家人團(tuán)圓，寄托思念故鄉(xiāng)親人之情，祈盼豐收幸福圓滿。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。重陽(yáng)節(jié)在農(nóng)歷九月九日，是登高望遠(yuǎn)的日子，由于“九”“久”諧音，故又稱為“敬老節(jié)”，重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)主要有出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒、高放風(fēng)箏等。

禮儀民俗是人們?cè)谏詈蜕鐣?huì)交往中約定俗成的，正確把握與外人交往尺度，合理處理人與人關(guān)系，控制人們的行為舉止、言談口吻、待人接物的民間規(guī)范。在社會(huì)活動(dòng)中，交談講究禮儀可以變得文明：與人相隔適當(dāng)距離，合適合度地運(yùn)用敬語(yǔ)、謙語(yǔ)、雅語(yǔ)、禮貌用語(yǔ)；舉止講究禮儀可以變得高雅：坐有坐相，站有站相，敬老愛(ài)幼，不卑不亢；穿著講究禮儀，可以變得大方：合身得體，適應(yīng)場(chǎng)合，季節(jié)合宜，地點(diǎn)合適；行為講究禮儀可以變得美好：急徐合度，適應(yīng)對(duì)象，注意身份，看準(zhǔn)場(chǎng)合……講究禮儀，恰到好處，形象優(yōu)雅，充滿魅力。

婚喪民俗是結(jié)婚喪葬的民間風(fēng)俗。中國(guó)漢族傳統(tǒng)俗稱婚喪嫁娶為“紅白喜事”：結(jié)婚一般應(yīng)該貼紅對(duì)聯(lián)，掛大紅燈籠，貼大紅雙喜字，新郎新娘要披紅掛彩，親戚朋友要戴紅花，故稱為“紅事”；長(zhǎng)輩去世，子孫要披麻戴孝，挽幛挽聯(lián)一律用白布白紙，悼念逝者一般要佩戴白花，故稱為“白事”。紅白喜事的操辦因民族風(fēng)俗不同而有所差異，隨著人民文明程度的提高，政府提倡移風(fēng)易俗，現(xiàn)在革除繁文縟節(jié)，已經(jīng)大大從簡(jiǎn)。一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)民間目前婚姻禮儀程序大致如下：求婚、合婚、相親、訂婚（過(guò)小節(jié)）、完聘（過(guò)大節(jié)）、定婚期、迎娶、拜堂、婚宴、合巹、鬧房、歸寧。喪葬禮儀簡(jiǎn)稱喪禮、葬禮。喪禮的程序一般有停尸、奔喪、掛孝、坐夜（守靈）、入殮、吊孝、出殯；葬禮一般有集體葬、合葬、遷葬、蒿葬、水葬、風(fēng)葬、懸棺、洞穴葬、火葬、土葬、天葬等?，F(xiàn)代喪葬禮儀具體程序是：成立治喪組織、發(fā)訃告、贈(zèng)挽聯(lián)、唱挽歌、獻(xiàn)花圈、戴黑紗白花、守靈、向遺體告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞等。

四、社會(huì)學(xué)中的“民”

從社會(huì)學(xué)來(lái)看，人民應(yīng)該是人類歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，但是，在人民群眾受壓迫、被奴役的社會(huì)中，人民群眾被視為群氓，生活貧困，地位低下。因此，人民必然通過(guò)反抗剝削、壓迫、奴役的斗爭(zhēng)而改造社會(huì)，不斷求得自身的自由解放。因此，人民是歷史的火車頭，人民的反抗斗爭(zhēng)是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。民生、民主、民權(quán)應(yīng)該是任何革命運(yùn)動(dòng)和革命政權(quán)所必須關(guān)注的重要方面。

人類歷史究竟是誰(shuí)創(chuàng)造和推動(dòng)的？歷來(lái)就有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)理論：一種認(rèn)為是帝王將相、英雄人物創(chuàng)造和推動(dòng)了人類歷史向前發(fā)展，另一種認(rèn)為歷史是廣大人民群眾創(chuàng)造和推動(dòng)的。

在馬克思主義誕生以前，英雄史觀是一種占統(tǒng)治地位的歷史觀，所謂“英雄造時(shí)勢(shì)”，一部世界歷史和中國(guó)歷史基本上都是帝王將相、英雄豪杰的功勞史和奮斗史。英雄史觀有一種是主觀唯心主義的，比如中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史，舍豪杰無(wú)世界。”（《中國(guó)史界革命案》）他還說(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀?！保ā稓v史研究法》）英國(guó)的T·卡萊爾（1795—1881）認(rèn)為，全世界的歷史“實(shí)際上都是降生到這個(gè)世界上來(lái)的偉大人物的思想外在的、物質(zhì)的結(jié)果”“這些偉人的歷史真正構(gòu)成了全部世界歷史的靈魂”。還有一種是客觀唯心主義的，比如黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨心所欲的結(jié)果，而是由某種客觀精神決定的，但他又認(rèn)為偉大人物是“世界精神”的代理人。他曾把拿破侖（1769—1821）稱為騎在馬背上的世界精神。他認(rèn)為這些偉大人物是為了滿足世界精神對(duì)于發(fā)現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己、返回自身的需求而創(chuàng)造歷史的。他雖然認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有人民群眾，即“進(jìn)行再生產(chǎn)的個(gè)人”，社會(huì)生活不能繼續(xù)下去；但他又認(rèn)為，群眾只是一群無(wú)定形的東西，他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的﹑無(wú)理性的﹑野蠻的、恐怖的，而偉大人物的優(yōu)越性就在于他能知道和表述絕對(duì)意志，所有的人都集合在他的旗幟下，他就是人們的上帝[14]。歷史唯物主義則認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在參與歷史活動(dòng)的一切人中，人民群眾對(duì)于歷史的發(fā)展具有決定作用。馬克思恩格斯說(shuō)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵15]287馬克思和恩格斯又說(shuō)：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性，‘它沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行斗爭(zhēng)。并不是‘歷史把人當(dāng)作手段來(lái)達(dá)到自己—仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人—的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵15]295恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中說(shuō)：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵16]248在這里，恩格斯肯定了人作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體性意義。那么，人又是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的呢？恩格斯進(jìn)一步指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！總€(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”[16]697因此，馬克思主義歷史觀充分肯定了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在創(chuàng)造歷史的這種合力之中，人民的力量無(wú)論是在數(shù)量還是質(zhì)量上都是決定性的力量。第一，馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定人類其他一切活動(dòng)的活動(dòng)。因此，直接從事生產(chǎn)實(shí)踐的人民的力量才是創(chuàng)造人類歷史的最主要的力量。與其他參與歷史創(chuàng)造的人們相比，人民實(shí)踐的力量是一種歷史的原創(chuàng)力，即原初動(dòng)力或基礎(chǔ)動(dòng)力。第二，決定人們創(chuàng)造歷史的目的、動(dòng)機(jī)、思想、意志、情感等意識(shí)方面的內(nèi)在力量歸根到底是由人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐所決定的。因此，創(chuàng)造和推動(dòng)社會(huì)的歷史活動(dòng)的內(nèi)在力量，從根本上也是由人民群眾的內(nèi)在力量來(lái)決定的。因此，從意識(shí)方面來(lái)看，人民群眾的思想動(dòng)機(jī)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)因。人心的向背是決定歷史前進(jìn)的決定性因素。第三，不可否定，帝王將相、英雄豪杰等少數(shù)個(gè)人在一定程度上能夠推動(dòng)或延緩歷史前進(jìn)的腳步，但是，最終決定歷史格局或者歷史發(fā)展趨勢(shì)的力量仍然是人民群眾，人民群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的最終決定力量。

在歷史唯物主義看來(lái)，人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因是社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而在階級(jí)社會(huì)中，這種矛盾就表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)。在存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)中，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)及其集團(tuán)畢竟是極少數(shù)，廣大的人民群眾，在奴隸社會(huì)是奴隸，在封建社會(huì)是農(nóng)民、手工業(yè)者，在資本主義社會(huì)是工人、農(nóng)民及其他勞動(dòng)人民，都處于受剝削、受壓迫的地位，當(dāng)這種剝削壓迫不堪忍受時(shí)，也就是社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重阻礙著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，階級(jí)斗爭(zhēng)就不可避免，一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)，也就是政治革命爆發(fā)的時(shí)刻。因此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！倍鞲袼乖凇丁垂伯a(chǎn)黨宣言〉1883年德文版序言》中說(shuō)：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)—這個(gè)基本思想完全是屬于馬克思一個(gè)人的?！盵17]因此，代表了廣大人民利益并能團(tuán)結(jié)起一切勞動(dòng)人民階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史的杠桿，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的直接動(dòng)力。在這個(gè)意義上，人民是歷史的火車頭。

明確了“人民是創(chuàng)造歷史的決定力量”“人民是歷史的火車頭”的道理，人民的利益就是一切社會(huì)治理者應(yīng)該關(guān)心的頭等大事，民生、民主、民權(quán)也是任何革命運(yùn)動(dòng)和革命政權(quán)所必須關(guān)注的重要方面。人民不是一個(gè)抽象的概念，而是包括了不同的階級(jí)和階層的勞動(dòng)者的每一個(gè)活生生的人。在中國(guó)，人民應(yīng)該主要包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等一切自食其力的勞動(dòng)者及其知識(shí)分子。中國(guó)共產(chǎn)黨以“為人民服務(wù)”為自己的唯一宗旨，高度注重民生、民主、民權(quán)等問(wèn)題，所以在新民主主義革命以及社會(huì)主義革命和建設(shè)中能夠領(lǐng)導(dǎo)人民取得勝利，而一旦忘記了或者忽視了這個(gè)唯一宗旨，就勢(shì)必犯錯(cuò)誤，走彎路，受挫折，“文化大革命”十年浩劫就是最大的違背人民意愿的歷史錯(cuò)誤，而改革開(kāi)放新時(shí)期也是伴隨著回到“為人民服務(wù)”的道路上，才糾正了錯(cuò)誤而取得了解放思想和改革開(kāi)放的巨大成就。在今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、復(fù)興中華民族的偉大事業(yè)中，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了“以人民為中心”的正確思想和方針，這一偉大事業(yè)必將取得更加輝煌的成就和更加偉大的勝利。

五、美學(xué)和文藝中的“民”

在美學(xué)和文藝中，人民、民間、民族是受到歷代先進(jìn)美學(xué)思想關(guān)注的課題。人民的生活是文藝的源泉，先進(jìn)的文藝應(yīng)該為人民服務(wù)而且必須具有人民性。民間文藝（民歌、民樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇等等）同樣是宮廷文藝、精英文藝的源流，民間文藝與宮廷文藝、精英文藝的相互作用、相互影響是世界各民族文藝發(fā)展的基本規(guī)律。民間文藝往往是形成一個(gè)民族文藝的鮮明特色的主要決定因素，因此，大眾文藝的健康發(fā)展是文藝為人民服務(wù)的一個(gè)重要方面。

在世界和中國(guó)的美學(xué)和文藝之中，特別是在封建社會(huì)的中國(guó)美學(xué)和文藝中，與宮廷文藝、精英文藝（文人文藝）三足鼎立的民間文藝，是一種不容忽視的影響深廣的一切文藝生命之泉。不僅人民的生活是先進(jìn)文藝的取之不竭、用之不盡的唯一的源泉，而且在一定范圍內(nèi)，民間文藝是宮廷文藝、精英文藝（文人文藝）的一個(gè)永不枯竭的源泉，此外，在勞動(dòng)人民受剝削和壓迫的社會(huì)中，真正值得肯定的文藝應(yīng)該是具有人民性的文藝。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。有人說(shuō)，書(shū)本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。否則你的勞動(dòng)就沒(méi)有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬(wàn)不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。”[18]58

在專業(yè)文學(xué)藝術(shù)家產(chǎn)生以前，也就是在文學(xué)藝術(shù)的原初時(shí)代，也許每一個(gè)人都可能是某一方面的藝術(shù)家，也都是民間藝術(shù)家。那些在山洞里發(fā)現(xiàn)的壁畫，在山崖上留存了成千上萬(wàn)年的巖畫，那些在古老山寨流傳了幾千年的古老山歌和舞蹈，各民族的民族史詩(shī)、神話故事，口耳相傳的民間故事和歌謠……這些好像就是我們今天的繪畫、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)的源頭。中國(guó)文學(xué)最早的一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》就是一部民歌集，特別是其中的“風(fēng)”都是當(dāng)時(shí)采風(fēng)制度采集起來(lái)的華夏大地各個(gè)地區(qū)的民歌，它就是中國(guó)一切詩(shī)歌的發(fā)源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》無(wú)疑也是從楚地民歌發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)歌。《楚辭》是以屈原、宋玉為代表的楚國(guó)詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體；然后經(jīng)過(guò)西漢劉向輯錄而成為一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集。《九歌》等楚地民歌應(yīng)該是楚辭的直接淵源。《九歌》本為楚人祭祀中的巫歌，經(jīng)屈原加工而留存，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出《離騷》等其他作品。漢代司馬遷《史記·酷吏列傳》最早有了“楚辭”之名。其字面意義和本義就是泛指楚地民間歌辭，經(jīng)過(guò)《楚辭》成書(shū)才成為一種新詩(shī)體的專稱。這種相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的新詩(shī)體地域色彩濃厚，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，巫風(fēng)神韻十足，開(kāi)中國(guó)古代詩(shī)歌浪漫風(fēng)格的先聲。漢代設(shè)立了一個(gè)專門掌管音樂(lè)和詩(shī)歌的機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，魏晉南北朝時(shí)“樂(lè)府”仍在工作，當(dāng)時(shí)的許多民歌就被樂(lè)府采集、寫定和傳誦，這就是“樂(lè)府民歌”。唐詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的高峰，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌的總結(jié)。其中，唐詩(shī)吸收歷代民歌的養(yǎng)分，這也是促成唐詩(shī)繁榮的一個(gè)內(nèi)在原因。唐詩(shī)繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式。李白（701—762）是唐代第一個(gè)真正廣泛地從當(dāng)時(shí)民間文藝和秦、漢、魏以來(lái)的樂(lè)府民歌吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的偉大詩(shī)人。他出生于西域，后到四川，一生大部分時(shí)間游歷神州大地，親炙各種宗教文化、民族風(fēng)情、地方習(xí)俗，融匯各種傳說(shuō)神話、民歌民謠、音樂(lè)舞蹈，浸染于盛唐文化之中，鑄就了他的詩(shī)歌融合多元文化、異質(zhì)元素的鮮明特點(diǎn)。他善于吸取民間口語(yǔ)入詩(shī)，像《靜夜思》《贈(zèng)汪倫》等，清新自然，朗朗上口，膾炙人口，千古流傳。李白思想奔放，具有布衣情操和平民傾向，促使他用民歌形式深入開(kāi)掘社會(huì)生活及其各種人情美。比如，《子夜吳歌》其三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！薄肚锲指琛肥模骸盃t火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。”《丁督護(hù)歌》：“云陽(yáng)上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱督護(hù)歌，心摧淚如雨。萬(wàn)人鑿磐石，無(wú)由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古?！边@些詩(shī)篇表現(xiàn)了向往和平生活的平民情懷，贊美勞動(dòng)生活的百姓感受，悲憫勞動(dòng)人民的勞作之苦，用幾近民歌的語(yǔ)言和詩(shī)體形式，以理想的光輪煥發(fā)出了日常生活的詩(shī)意風(fēng)采。李白成就最高的是樂(lè)府、歌行和絕句。他的歌行，一掃舊體詩(shī)歌的陳詞舊套，效仿民歌，隨性任意，筆法多端，變幻莫測(cè)，搖曳多姿，臻于“清水出芙蓉”的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，詩(shī)句明快，情思綿延，言有盡而意無(wú)窮。許多唐代詩(shī)人都愛(ài)寫樂(lè)府詩(shī)歌，也大多能推陳出新。初唐詩(shī)人的樂(lè)府詩(shī)，多半襲用樂(lè)府舊題，舊瓶裝新酒，偶爾也有詩(shī)人另立新題。直至杜甫（712—770）大力發(fā)展新題樂(lè)府，樂(lè)府詩(shī)歌才別開(kāi)洞天。杜甫一生關(guān)心民生疾苦，善于利用樂(lè)府民歌來(lái)激活詩(shī)的格律生機(jī)，成為新樂(lè)府詩(shī)體的開(kāi)路人。他的樂(lè)府詩(shī)直接影響了中唐時(shí)期元稹、白居易等人的新樂(lè)府創(chuàng)作，促成了中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。杜甫的樂(lè)府體詩(shī)以描寫時(shí)事見(jiàn)長(zhǎng)，《兵車行》《麗人行》《悲陳陶》《哀江頭》等，都是記事名篇，前無(wú)古人，獨(dú)樹(shù)一幟。元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況等人，也都有新題樂(lè)府詩(shī)作，他們堪稱新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。唐朝元和年間（806—820）正式形成“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，主張用通俗化的樂(lè)府體詩(shī)描寫時(shí)事現(xiàn)狀和社會(huì)生活。新樂(lè)府詩(shī)的代表人物主要有白居易、元稹、李紳、張籍、王建等人。宋代郭茂倩指出，“新樂(lè)府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂(lè)府，而未嘗被于聲，故曰新樂(lè)府也?！保ā稑?lè)府詩(shī)集》）由官府設(shè)立的樂(lè)府采集和創(chuàng)作的詩(shī)歌叫作“樂(lè)府”。相當(dāng)多的樂(lè)府詩(shī)采自民間，通俗易懂，反映現(xiàn)實(shí)，可以入樂(lè)。后來(lái)文人也仿作樂(lè)府詩(shī)，唐代統(tǒng)稱南北朝以前的樂(lè)府詩(shī)為古樂(lè)府。元和四年（809），李紳首先寫了《新題樂(lè)府》20首（今佚）送給元稹，元稹認(rèn)為“雅有所謂，不虛為文”，于是“取其病時(shí)之尤急者，列而和之”，寫作了《和李校書(shū)新題樂(lè)府》12首。后來(lái)白居易又寫成《新樂(lè)府》50首，正式標(biāo)舉“新樂(lè)府”的名稱。白居易還有《秦中吟》10首，也體現(xiàn)了同樣的精神。新樂(lè)府作為詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，其創(chuàng)作并不限于寫新題樂(lè)府。當(dāng)時(shí)張籍、王建、劉猛、李馀等人，既寫新題樂(lè)府，又寫古題樂(lè)府，都體現(xiàn)了詩(shī)歌革新的方向。元稹原與白居易、李紳約定“不復(fù)擬賦古題”，后來(lái)見(jiàn)到劉猛、李馀所作古樂(lè)府詩(shī)，感到“其中一二十章，咸有新意”，于是又和了古題樂(lè)府19首。雖用古題，但或“全無(wú)古義”“或頗同古義，全創(chuàng)新詞”（元稹《樂(lè)府古題序》），其實(shí)質(zhì)、作用與新樂(lè)府是一致的。這樣，在當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)影響很大的在文學(xué)史上被稱為新樂(lè)府的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)[19]。公元821年冬，因參與“二王”改革而屢遭貶斥的劉禹錫被放逐任夔州（今重慶奉節(jié)縣）刺史。他把貶官流放變成了民間采風(fēng)，整理三峽民歌《竹枝詞》系列，開(kāi)創(chuàng)了唐詩(shī)新的題材，寫出了流傳千古的名句：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴?！边@些都充分顯示了唐詩(shī)與民歌的密切親緣關(guān)系。

與民間文藝和民歌有著直接淵源的還應(yīng)該算詞。詞是一種音樂(lè)文學(xué)，它的產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)作、流傳都與音樂(lè)直接相關(guān)。與詞相配的音樂(lè)主要是燕樂(lè)，又叫宴樂(lè)，它是北周和隋代以來(lái)融合西域胡樂(lè)與民間俚曲的一種新型音樂(lè)，隋代開(kāi)始流行，主要演奏于娛樂(lè)和宴會(huì)。詞的起源，也大約在隋代。宋人王灼《碧雞漫志》卷1說(shuō)：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠?lè)府，古樂(lè)府變?yōu)榻袂樱浔疽灰??！盵20]詞最初主要在民間流行，《敦煌曲子詞集》收錄了160多首唐末五代的民間歌曲。大約從盛唐李白開(kāi)始，到中唐張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等詩(shī)人開(kāi)始寫詞，把詞引入詩(shī)壇。晚唐五代的文人詞發(fā)展很大，晚唐溫庭筠以及“花間”派詞人和李煜、馮延巳等南唐詞人，都為詞體成熟做出了重要貢獻(xiàn)。詞終于在詩(shī)之外別樹(shù)一幟，成為中國(guó)古代文學(xué)重要體裁之一。詞的創(chuàng)作到宋代逐步蔚為大觀，詞人不斷涌現(xiàn)，絕妙好詞層出不窮，各種風(fēng)格、流派爭(zhēng)奇斗艷，最終總括為婉約派和豪放派?！度卧~》共收錄詞作1300多家將近兩萬(wàn)首，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的盛況，詞遂成為宋代典型文體，與唐代詩(shī)歌雙峰并峙，被稱為唐詩(shī)宋詞。 元曲是與唐詩(shī)宋詞鼎足并舉的中華民族燦爛文化藝術(shù)的一朵奇葩。它原本來(lái)自“蕃曲”“胡樂(lè)”，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”，首先流傳民間。隨著元滅宋入主中原，它逐步在以大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。陳千帆、程章?tīng)N在《程氏漢語(yǔ)文學(xué)通史》中說(shuō)：“這一種來(lái)自民間的、生氣勃勃的新樣式，在當(dāng)時(shí)被各階層的人普遍愛(ài)好著。其作者上至達(dá)官貴人，下至伶工妓女。同時(shí)，由于前人受文學(xué)正統(tǒng)觀念的局限，視散曲為小道，不加重視，因而作品亡佚甚多，但就現(xiàn)存作品來(lái)說(shuō)，其思想品質(zhì)和藝術(shù)水準(zhǔn)仍然相當(dāng)可觀。它是關(guān)于那個(gè)時(shí)代人們的生活、思想和心理的一面鏡子?！盵21]359-360還有宋代話本，也是淵源于民間文藝的“說(shuō)話”?！皬倪@些話本上，可以體察它們?cè)谒囆g(shù)上的特征。這些特征一方面使我們深信這一文學(xué)樣式是從唐代以來(lái)的市井說(shuō)話中發(fā)展出來(lái)，因而解決了它的血統(tǒng)問(wèn)題；而另一方面，又使我們明確了古典白話小說(shuō)中某些特有的、今天還為廣大人民所愛(ài)好的民族形式是怎樣產(chǎn)生的，因而有助于今天的借鑒?！盵21]335此外，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲也是由民間流行的許多說(shuō)唱、雜技、表演等形式綜合而成，而且長(zhǎng)期以來(lái)一直主要在民間流傳。

人民性是一切非勞動(dòng)人民當(dāng)家做主的社會(huì)中文化藝術(shù)應(yīng)該具有的品質(zhì)。人民性往往是表明一個(gè)國(guó)家或民族的文化藝術(shù)描寫人民生活、表達(dá)人民意愿、為人民服務(wù)的根本性質(zhì)的范疇。特別是在評(píng)價(jià)過(guò)去時(shí)代的文化藝術(shù)時(shí)，人民性是一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度。”[18]66在中國(guó)文學(xué)史上，有許多詩(shī)人、作家的創(chuàng)作都是具有人民性的，唐代詩(shī)人杜甫堪稱典范。杜甫深入人民生活，親歷安史之亂，寫出了《悲陳陶》《哀江頭》《春望》《羌村》《北征》《洗兵馬》《兵車行》和“三吏”“三別”等具有高度人民性和愛(ài)國(guó)精神的詩(shī)篇，成為中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的高峰，被譽(yù)為“史詩(shī)”。他生活的時(shí)代正值大唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰之際，安史之亂爆發(fā)了尖銳錯(cuò)綜的階級(jí)矛盾、民族矛盾、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，給國(guó)家和人民帶來(lái)深重災(zāi)難和嚴(yán)重危機(jī)，杜甫就在這歷史危難之中，被卷入生活底層，磨礪了思想觀念，體會(huì)到人民的苦難，從而能夠“窮年憂黎元”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），“臨危莫愛(ài)身”（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》），“致君堯舜上，再使風(fēng)浴淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二使二韻》），顯示了他的儒家政治理想、愛(ài)民熱情、頑強(qiáng)性格、樂(lè)觀精神。杜詩(shī)的人民性首先表現(xiàn)在對(duì)人民的深切同情?！侗囆小窂娜嗣竦慕嵌让枥L了人民遭受武皇開(kāi)邊、強(qiáng)逼百姓從軍等災(zāi)禍的慘狀，揭露了統(tǒng)治者窮兵黷武的罪惡?！度簟贰度齽e》形象地揭露了官吏的橫暴和人民的困苦無(wú)告?！妒纠簟穼懸焕蠇?，二兒戰(zhàn)死，一兒戍邊，老嫗又被逼服役?！缎禄閯e》寫一對(duì)新婚夫妻的生離死別，新娘悲嘆“結(jié)發(fā)為夫妻，席不暖君床”“君今往死地，沉痛迫中腸”。杜甫的如椽之筆，記錄了史書(shū)不載的真實(shí)細(xì)節(jié)，發(fā)出了百姓的哀怨，警告了后世當(dāng)權(quán)者。杜甫一生顛沛流離，生活貧困，“安史之亂”后流寓成都草堂。在秋天風(fēng)雨襲擊、大風(fēng)卷走茅草、屋漏沾濕的苦況中，杜甫還能想著：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山？”“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。其次，杜詩(shī)的人民性表現(xiàn)為無(wú)比熱愛(ài)祖國(guó)。杜甫筆下的泰山“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》），洞庭湖“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，寄托了他熱愛(ài)祖國(guó)河山的情感。《春望》的千古名句“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”移國(guó)破傷心之情于花鳥(niǎo)之上，讓人刻骨銘心?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄妨芾毂M致地寫出了杜甫聽(tīng)到唐軍打敗叛軍收復(fù)洛陽(yáng)、鄭州、汴州等地消息時(shí)“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”的心態(tài)。杜甫因國(guó)破而哀哭，為國(guó)家勝利而狂喜。再次，杜詩(shī)的人民性表現(xiàn)在強(qiáng)烈憎恨統(tǒng)治階級(jí)禍國(guó)殃民的罪行?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”直刺豪門貴族的驕奢淫逸、荒淫無(wú)恥的生活，震撼千古人心?！栋Ы^》“昭陽(yáng)殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)”“翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”，諷刺唐明皇為博楊貴妃一笑而仰射飛鳥(niǎo)、放縱誤國(guó)的逆行。因此，杜甫一直被人們尊稱為“詩(shī)圣”。

在一個(gè)國(guó)家或民族的社會(huì)中，民間文化藝術(shù)往往就是最具有國(guó)家和民族特色的文化藝術(shù)，是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中永不褪色的瑰寶。比如民間舞蹈、民間歌曲、民間工藝美術(shù)（剪紙、泥人、面人、糖人等）、民間戲曲，不僅是宮廷文化藝術(shù)、精英文化藝術(shù)、文人文化藝術(shù)、專業(yè)文化藝術(shù)的直接來(lái)源，而且是一個(gè)國(guó)家或民族最有特色的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，使人一眼就可以識(shí)別出國(guó)家風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格。民間舞蹈在民間產(chǎn)生和流傳，受民俗文化制約，風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定，一般以群眾性自?shī)实募磁d表演為主要形式。比如，中國(guó)各地區(qū)的獅子舞、龍燈舞、腰鼓舞、扇子舞、秧歌舞、采茶舞、高蹺秧歌，朝鮮族地區(qū)以“舞手鼓”和“甩象帽”為其主要特色的農(nóng)樂(lè)舞，云南哈尼族的以造型別致的帽子為道具的“帽子舞”，藏族地區(qū)在篝火旁圍鍋起舞的鍋莊舞，新疆地區(qū)以揚(yáng)眉動(dòng)目、晃頭移頸、拍掌彈指動(dòng)作和昂首、挺胸、立腰為特色的維吾爾族舞，云南傣族地區(qū)的曼妙輕盈的孔雀舞等等。民間舞蹈內(nèi)容豐富、形式多樣、樸實(shí)無(wú)華、形象生動(dòng)，為各國(guó)古典舞、宮廷舞、專業(yè)舞蹈的創(chuàng)作開(kāi)啟了用之不盡、取之不竭的活水源泉，也給各民族、各地區(qū)添加了頗具特色的名片。走遍世界各個(gè)角落，每逢春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等節(jié)日，凡是看到舞獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、劃龍船等民間舞蹈的，就一定是華人社區(qū)的節(jié)慶活動(dòng)，它們已經(jīng)成為世界認(rèn)識(shí)中華民族的“中國(guó)元素”“中國(guó)名片”?！盾岳蚧ā贰洱埓{(diào)》《劉三姐》《黃四姐》《采茶歌》《船工號(hào)子》……把人們帶到了中國(guó)的江南、恩施、廣西、浙江、三峽等地，《拉網(wǎng)小調(diào)》《北國(guó)之春》把人們帶到了日本的海島之國(guó)，一曲《友誼地久天長(zhǎng)》讓人們難忘愛(ài)爾蘭的民間風(fēng)情，俄羅斯民歌《三套車》《伏爾加船夫曲》《紅莓花兒開(kāi)》讓人們感受到俄羅斯人的豪放、熱情、真誠(chéng)，意大利船歌《桑塔·露琪亞》會(huì)讓人想到威利斯等水城、海濱的風(fēng)光、美麗女神，美國(guó)民歌《老黑奴》《故鄉(xiāng)的親人》《我的肯塔基故鄉(xiāng)》《老人河》讓人想起了美國(guó)新大陸崛起后面黑人的悲慘命運(yùn)和艱辛生活，如此等等，不勝枚舉。各種不同旋律和節(jié)奏的民間歌曲往往就可以代表一個(gè)民族或國(guó)家的獨(dú)特風(fēng)貌，從而使人們可以通過(guò)民歌的熟悉曲調(diào)和歌詞想到特定的國(guó)家或民族。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)流變文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”，因而最能體現(xiàn)民族性和人民性。我國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如昆曲、中國(guó)古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)）、中國(guó)蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩(shī)、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂(lè)、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞、書(shū)法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝、端午節(jié)、媽祖信俗、二十四節(jié)氣等等，都最充分地體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)采和特殊面貌，是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶，也是其他民族或國(guó)家識(shí)別中華民族和中國(guó)的重要標(biāo)志，因而是中華民族子孫和中國(guó)人民應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的文化藝術(shù)寶藏。

在一個(gè)人民當(dāng)家做主的國(guó)家里，大眾文化是文化藝術(shù)為人民服務(wù)的最重要的方面，因而中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝也應(yīng)該高度重視大眾文化藝術(shù)的健康發(fā)展。這里所說(shuō)的“大眾文化”是一個(gè)廣義上的概念，相當(dāng)于所謂“通俗文化”或者“俗文化”。這種“大眾文化”是流行于人民大眾之間的原生態(tài)文化，是表現(xiàn)人民大眾的思想、感情、意愿的文化，是為人民服務(wù)的文化。它不完全等同于西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代時(shí)代的“大眾文化”，那主要是指西方某一地區(qū)、某一社團(tuán)、某一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，通過(guò)大眾媒介傳播，被市民大眾所信奉、接受的文化。這后一種大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化。它既不同于官方主流文化、學(xué)界精英文化，也不同于傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種民間文化、通俗文化，它的主要特點(diǎn)是商業(yè)性、流行性、娛樂(lè)性、普及性。

我們所說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義的“大眾文化”就是中國(guó)人民大眾的文化，也就是為人民大眾服務(wù)的文化，或者說(shuō)是“以人民為中心”的文化。正如過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新文化是民族的科學(xué)的大眾的反帝反封建的新民主主義文化。毛澤東在《新民主主義論》中指出，“所謂新民主主義文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[18]13.22今天中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)該是以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想”、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的，服從于黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力的，弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民意志和力量的積極、健康、向上的，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的，面向大眾、服務(wù)人民、為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。簡(jiǎn)而言之，就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]