趙青霞++杜裕祿

[摘 要]墨家是先秦諸子百家中的顯著一派，秦漢以來(lái)漸至中絕，及至有清又被重新發(fā)掘。墨家思想的價(jià)值表現(xiàn)為諸多方面。從其政治思想來(lái)看，其對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平治國(guó)理政思想有重要的推動(dòng)作用。墨家思想的當(dāng)代政治價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是立國(guó)為民思想；二是和諧社會(huì)思想；三是個(gè)人誠(chéng)信品質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]墨家思想；墨子；政治價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B224 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2017）02-0109-06

Study on the contemporary political value of Mohism

ZHAO Qing-xia， DU Yu-lu

（College of Marxism， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）

Abstract：The Mohist is a remarkable school in the hundred schools of thoughts in pre-Qin times， which had gradually faded out in Qin and Han Dynasty， and rediscovered in Qing Dynasty. The value of Mohism manifests in many aspects. From its political thought， it is of great importance to carry out the core values of socialism and goes deep into studying Xi Jinpings thoughts on governance. The contemporary political value of the Mohism is mainly embodied in the following three aspects： the first is the thoughts of bringing benefit to people， the second is the thoughts of harmonious society， and the third is the personal integrity.

Key words：Mohism； Motse； political value

中華文明自古以來(lái)就是世界文明體系的重要組成部分。在被德國(guó)思想家雅斯貝爾斯稱之為“軸心時(shí)代”的公元前6世紀(jì)左右，中華大地上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的文化盛況，與同期的古希臘文化、印度文化等交相輝映，共同開(kāi)創(chuàng)了人類的新文明。中華民族的信仰、心理及其他種種精神特質(zhì)都可以從當(dāng)時(shí)的諸子百家思想中找到根源。先秦時(shí)期的諸子百家，既相互批判、競(jìng)爭(zhēng)，又相互借鑒、融合，共同構(gòu)成了中華民族文化體系生發(fā)的根基。其中墨家思想因其平民立場(chǎng)、兼愛(ài)胸懷、科技理性以及重視實(shí)踐的品格等在諸子百家中獨(dú)樹(shù)一幟。墨家思想貫穿古今中西，突破了時(shí)空限制，其所具有的跨越性和超越性使其自身蘊(yùn)含了可生發(fā)現(xiàn)代文明的精神品質(zhì)。如墨家在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等自然科學(xué)方面的研究可與古希臘的相媲美，在社會(huì)倫理方面提出的“兼愛(ài)”思想堪比基督教的博愛(ài)觀念，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面提出的“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張堪為當(dāng)代生態(tài)自然觀的鼻祖，在國(guó)家關(guān)系方面提出的“非攻”思想可對(duì)今天國(guó)際上的和平與發(fā)展理念起到借鑒作用，等等。

遺憾的是，墨家因與中國(guó)封建政權(quán)歷史演化邏輯的不匹配，自秦漢以來(lái)便逐漸湮滅，導(dǎo)致了其在文化傳承中的“中絕”現(xiàn)象。中華民族自走上“獨(dú)尊儒術(shù)”的道路后，便與西方文化的差異越來(lái)越大。在世界各民族間文化不斷分離與融合的發(fā)展中，各民族都形成了具有獨(dú)特個(gè)性的文化傳承。中華文化從“獨(dú)尊儒術(shù)”到后來(lái)儒釋道三家結(jié)合，其傳承始終以儒家文化為根本。缺少了科學(xué)技術(shù)理性的中華文化，在近代中西較量中，終究沒(méi)能戰(zhàn)勝來(lái)自西方的科學(xué)技術(shù)文化，給后人留下了一段恥辱的近代史。自近代西方科學(xué)用其強(qiáng)大力量統(tǒng)治整個(gè)人類文明以來(lái)，人類在物質(zhì)、精神乃至思維等方面的發(fā)展無(wú)不仰賴于科學(xué)這種獨(dú)特的文化。終于，靠儒家文化治世的中國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到，曾具有科學(xué)特質(zhì)的祖先文化需要我們?cè)倩仡^去挖掘，讓其在新的歷史中重新煥發(fā)生機(jī)。由此，有清以來(lái)開(kāi)始逐漸被關(guān)注的墨家學(xué)派引起了學(xué)者們的研究興趣，墨家思想的多重價(jià)值漸被發(fā)現(xiàn)。墨家思想所蘊(yùn)含的科學(xué)、技術(shù)要素，民主政治要素，生態(tài)經(jīng)濟(jì)要素，平等、公平思想要素，和諧社會(huì)要素等，無(wú)一不可看作是當(dāng)代文明的思想先驅(qū)。中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。認(rèn)真研究墨家思想，特別是其立國(guó)為民思想、和諧社會(huì)思想、立人成事的誠(chéng)信品質(zhì)，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平治國(guó)理政思想，將有重要的推動(dòng)作用。

一、從墨家學(xué)派的創(chuàng)立緣由看墨家的立國(guó)為民思想

（一）從批儒建墨看墨家的為民思想

墨家思想由墨子開(kāi)創(chuàng)。據(jù)考證，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為墨子姓墨名翟，春秋時(shí)魯國(guó)（今山東滕州）人。生卒年大概為公元前480年到公元前390年左右，地位較低。據(jù)《淮南子·要略》記載，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，[久]服傷生而害事，故背周道而用夏政……故節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉。”[1]可見(jiàn)墨子先師孔學(xué)儒，后對(duì)儒家學(xué)說(shuō)不滿，認(rèn)為其有害于下層人民的生活及勞動(dòng)。于是，在反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了自己的一套主張，由此誕生了墨家一派[2]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯之間戰(zhàn)亂紛紛，貴族奢華淫亂無(wú)度，人民生活苦不堪言。作為下層勞動(dòng)者的代表，墨子站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)，用自下而上的視角觀察社會(huì)，試圖為救世解紛提出根本性的解決方案。這一點(diǎn)與儒家的自上而下的視角和立場(chǎng)是有根本區(qū)別的。儒家學(xué)說(shuō)提出以“禮”治世，以“德”為政的思想，但所從的周禮，過(guò)于注重形式，其繁文縟節(jié)讓人不堪其擾。雖儒家也提出“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！币舱J(rèn)為“喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！憋@示其注重“禮”的實(shí)效而非形式。但以“禮”為核心的道德提倡必然讓統(tǒng)治者從形式上彰顯和自上而下推行，更何況“上有所好，下必效焉”的社會(huì)心理，必然會(huì)讓形式之風(fēng)越來(lái)越嚴(yán)重。受害于此，墨子便指出，從“禮”不僅過(guò)于費(fèi)時(shí)，嚴(yán)重影響生產(chǎn)，而且過(guò)度耗財(cái)，鋪張浪費(fèi)，進(jìn)一步加重了勞動(dòng)人民的困苦。所以，深知下層人民疾苦的墨子，針對(duì)儒家的這套學(xué)說(shuō)提出與之相對(duì)立的新主張。首先，針對(duì)儒家的“厚葬久喪”提出“節(jié)葬”觀點(diǎn)以減輕人民負(fù)擔(dān)；其次，又針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)用不足而貴族揮霍無(wú)度的狀況提出“節(jié)用”“非樂(lè)”思想，以全面反對(duì)上層的奢靡，倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的節(jié)約。以“節(jié)葬”觀點(diǎn)為開(kāi)端，墨子走向了和儒家完全相反的道路，提出整套不同于儒家的新理論，并與儒家展開(kāi)激烈辯論。由此，墨學(xué)形成，從者眾多，成為與儒家長(zhǎng)期并立、對(duì)峙的重要一派，與儒家并稱為“顯學(xué)”?！俄n非子·顯學(xué)》篇曰：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”[3]4，可見(jiàn)墨家當(dāng)時(shí)的興盛。

由墨家從儒家分化的原因可知，墨子完全是站在下層勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，為減輕勞動(dòng)人民的生活負(fù)擔(dān)和解決勞動(dòng)人民的切身問(wèn)題而立論的。墨家理論的創(chuàng)立目的不是為了個(gè)人的顯達(dá)，也不是為了統(tǒng)治者能夠鞏固其統(tǒng)治，而是為了人民能過(guò)上安定富足的生活，為了國(guó)家、社會(huì)的長(zhǎng)治久安。這可以從墨家弟子們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想而不惜放棄個(gè)人利益，甚至犧牲性命去勞苦實(shí)踐的實(shí)例得到驗(yàn)證，也可以從墨家的理論闡述特點(diǎn)中得到體現(xiàn)。綜觀《墨子》全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)墨子所有重要觀點(diǎn)的論證都是立足于民生、財(cái)足、國(guó)強(qiáng)這三點(diǎn)，并以此為核心展開(kāi)論述。而發(fā)展生產(chǎn)、改善民生、增強(qiáng)國(guó)力則是任何一個(gè)時(shí)代都不能忽視的基本要求。

（二）從儒墨之別看墨家的立國(guó)之論

墨家思想不是高高在上的道德說(shuō)教，而是平實(shí)懇切的立國(guó)治世建言。這也是儒家注重精神層面的建設(shè)，而墨家更注重物質(zhì)層面建設(shè)的區(qū)別。雖然墨家在注重物質(zhì)建設(shè)方面有些極端傾向，但這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件是相符合的。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“勞心者”如何“治人”，而墨家更關(guān)注“治于人”的“勞力者”如何才能生存。民存才能國(guó)在，民安才能國(guó)強(qiáng)，衣食不足談何“禮”，民心不穩(wěn)國(guó)安立？因此，墨家思想沒(méi)有要求下層人民應(yīng)該怎樣遵從仁義道德，而是要求士君子、君王等上層統(tǒng)治者們?cè)撛鯓幼駨摹疤臁钡?。判斷政治措施是否合乎“天”道和時(shí)人所認(rèn)可的道德，其標(biāo)準(zhǔn)只能是依據(jù)民生、財(cái)足、國(guó)強(qiáng)三點(diǎn)而定。例如，在《墨子·節(jié)葬下》中，墨子首先提出“仁者之為天下度，辟之無(wú)以異乎孝子之為親度也?！睕](méi)有否定“仁”和“孝”的社會(huì)倫理，而是在肯定“仁”和“孝”的基礎(chǔ)上重新定義“仁”“孝”標(biāo)準(zhǔn)，從而分析厚葬久喪是否符合“仁”和“孝”之禮?！坝H貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之?！薄叭羧齽?wù)者，此孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也”?？梢?jiàn)，墨子“仁”和“孝”的標(biāo)準(zhǔn)是能讓貧者富，寡者眾，亂者治。依此三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，墨子便問(wèn)道：“計(jì)厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者哉？”如果厚葬久喪不能達(dá)此“三利”，那么給君王提出這個(gè)主張的就是不仁、不義、不孝。墨子曰：“意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實(shí)不可以富貧眾寡，定危理亂乎，此非仁非義，非孝子之事也?！盵3]83-101

在此，儒墨徹底對(duì)立，指出儒家厚葬久喪的不仁、不義、不孝。墨子論證此觀點(diǎn)時(shí)，首先指出，厚葬之事“存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。存乎諸侯死者，虛車府”，其在財(cái)用上于貧于富、于家于國(guó)都不利，且于民的危害程度更大；其次指出，處久喪之法則“使王公大人行此，則必不能蚤朝。使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹(shù)藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴，綑布縿。”這里，自上而下地層層說(shuō)明從朝堂百官到田間農(nóng)夫、市井百工、家中婦人沒(méi)有一處的人可避免久喪對(duì)工作的耽誤。所以，“計(jì)厚葬為多埋賦財(cái)者也。計(jì)久喪為久禁從事者也?！敝链?，得出結(jié)論：厚葬久喪不能讓貧者富，而是正相反。

用同樣的論證方法，墨子說(shuō)明了厚葬久喪亦不能增加人口，也不能“治刑政”，從而就不可“禁止大國(guó)之攻小國(guó)也”。而一旦戰(zhàn)爭(zhēng)，則會(huì)“出戰(zhàn)不克，入守不固”。更進(jìn)一步的是，國(guó)窮民少政亂則“上帝鬼神”也會(huì)“降之罪厲之禍罰而棄之”?？磥?lái)，厚葬久喪不僅不能達(dá)到“三利”，而且還會(huì)帶來(lái)越來(lái)越大的危害，直至遠(yuǎn)離上帝的福佑。向后推理預(yù)測(cè)至此，墨子再援引前朝舉例指證，向上考察堯舜禹，“則厚葬久喪果非圣王之道”，而“今王公大人之為葬埋，則異于此?！秉c(diǎn)明當(dāng)時(shí)貴族在喪葬之事上的奢靡，與“桀紂幽厲之事”合節(jié)，“其非圣王之道也”。指出前車之鑒。

至此，墨子對(duì)儒家“厚葬久喪”觀點(diǎn)的批判完成。最后總結(jié)建言，提出自己的“節(jié)喪”主張：“今天下之士君子，中請(qǐng)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察者，此也?！盵3]83-101

“節(jié)葬”觀點(diǎn)的論證體現(xiàn)了墨家思想強(qiáng)大的邏輯思維和說(shuō)理技巧，顯示了墨家“以民為本”、從民出發(fā)的立國(guó)之論，指出“中國(guó)家百姓之利”的政治觀點(diǎn)才是符合仁義的道德標(biāo)準(zhǔn)，才是“中圣王之道”。

（三）墨家立國(guó)為民思想的政治價(jià)值

一方面，眾所周知，國(guó)家富強(qiáng)當(dāng)然是要建立在國(guó)家財(cái)用足、人口旺、政治文明的社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上。墨子在兩千多年前就給出了明確的國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、政策施行所依據(jù)的“三利”標(biāo)準(zhǔn)。兩千多年后的中國(guó)在改革開(kāi)放中也提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，即一切是否“有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平?！蓖瑯訛槿齻€(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以看出二者的立場(chǎng)何其一致。

另一方面，歷代封建統(tǒng)治者顯諸于民的主張是“民貴君輕”，也用“水能載舟亦能覆舟”來(lái)醒己，但哪個(gè)能真正做得到輕己貴民，又有哪個(gè)避免了被水覆舟的命運(yùn)？只有始終堅(jiān)持勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，才能保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。兩千多年前的墨子在這一點(diǎn)上也與馬克思主義者高度一致。如果墨子的思想能一直傳承并被我們重視，那要少走多少?gòu)澛罚咳欢鴼v史沒(méi)有如果，只能以史為鑒。

再者，墨家立論基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，概念界定明確，邏輯論證清晰，理論建構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，使得實(shí)踐的途徑確定，理論的可驗(yàn)證性增強(qiáng)。這對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的政治文明建設(shè)不無(wú)借鑒意義。

立足于富民強(qiáng)國(guó)，墨家在“尚賢”“親士”“兼愛(ài)”“非攻”等篇中論述了民主思想，文明、和諧等思想，這也與我們今天提倡的政治、道德觀點(diǎn)一致。這種在政治建設(shè)中諸多方面的高度一致既是當(dāng)今時(shí)代要求對(duì)今人智慧的激發(fā)，也是古人智慧的沉淀在當(dāng)今時(shí)代環(huán)境下的重生。

二、從墨家學(xué)派的理論建構(gòu)看墨家的和諧社會(huì)思想

（一）從墨家理論建構(gòu)的整體性看其和諧思想

墨家學(xué)派是諸子百家中思想最為龐博和涉獵最為廣泛的一派，其思想體系既包括以救世為主要目的的社會(huì)思想，也包括對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行探索的科學(xué)思想，還有以研究推理思維為主要目的的邏輯思想。這三方面構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于自然、社會(huì)、人類思維等涵蓋全部世界領(lǐng)域的理論體系。墨家還把理論和社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、技術(shù)創(chuàng)造緊密地結(jié)合在一起，開(kāi)創(chuàng)了重視實(shí)踐的先河。而同期其他各家學(xué)派的關(guān)注點(diǎn)顯然要比墨家單一，其理論與實(shí)際的聯(lián)系也不能與墨家相比擬，在從理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)力上自然也要比墨家弱得多。

由于在自然科學(xué)和邏輯思維方面的成就，墨子經(jīng)常被和古希臘的亞里士多德相提并論。但對(duì)墨子來(lái)講，為民謀福，為弱者奔走呼號(hào)乃是自己最重要的人生使命。因此，在墨子的理論體系中，社會(huì)思想是其理論的核心，而自然科學(xué)思想和邏輯思維則都是為社會(huì)思想服務(wù)的。

（二）從墨家理論建構(gòu)的邏輯性看其秩序思想

墨家的社會(huì)思想理論體系主要由“十論”構(gòu)成，即“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”“天志”“明鬼”“非命”。其中“兼愛(ài)”觀點(diǎn)是墨家最有名的思想，也是墨家社會(huì)思想理論體系中的核心觀點(diǎn)；“非攻”觀點(diǎn)是其社會(huì)思想理論體系中的落腳點(diǎn)，即最終目的?！胺枪ァ钡膶?shí)現(xiàn)，主要依靠“兼愛(ài)”的實(shí)行；而“天志”“明鬼”“非命”則是整個(gè)理論體系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，只有從這個(gè)最基本，也是最高的前提出發(fā)，其他的觀點(diǎn)才能站得住腳，才具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和威懾力；而“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”則是實(shí)現(xiàn)其最終社會(huì)理想的必要手段和途徑，只有依靠這些政治措施，才能最終實(shí)現(xiàn)“非攻”，達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的和諧社會(huì)狀態(tài)。

從墨家最主要的“兼愛(ài)”“非攻”觀點(diǎn)可以看出，墨家救世解紛的理想并不是要維持上層的統(tǒng)治，而是要從根本上改變社會(huì)的混亂現(xiàn)象。而社會(huì)存在的種種混亂現(xiàn)象大都是由于人們遵從并維護(hù)等級(jí)制度的“親親有術(shù)，尊賢有等”的道德觀念所致。墨子通過(guò)儒家愛(ài)敬親人有等差、尊敬賢人有等差、服喪有等差的種種等級(jí)觀念，指出如遵從這種等級(jí)“禮”制，則必定是自相矛盾的，是奸邪的。以服喪之禮為例，“喪父母三年，妻、后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。若以親疏為歲月之?dāng)?shù)，則親者多而疏者少矣，是妻、后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉?！盵3]158

墨子指出儒家“親親”的道德觀點(diǎn)不僅是自相矛盾和奸邪的，而且給社會(huì)造成了極大的危害。他說(shuō)：“今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身?！敝赋鰪闹T侯到人人，從君臣到父子、兄弟，不相愛(ài)則產(chǎn)生相應(yīng)之惡果。所以“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之?！盵3]63因此，墨子提出“兼相愛(ài)，交相利”的解決之道。

在《天志》篇中，墨子進(jìn)一步指出：“天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂”。因此“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！边@就讓“兼相愛(ài)，交相利”的觀點(diǎn)從墨子個(gè)人的認(rèn)識(shí)上升到了上天的意志，具有了客觀性、絕對(duì)性和不可違背性。

既然是上天的意志，那如何讓“兼相愛(ài)，交相利”得以在人間施行呢？墨子在《法儀》《尚賢》《尚同》篇中對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了論證。墨子說(shuō)：“天下從事者，不可以無(wú)法儀”?！叭粍t奚以為法治而可？”既不可法父母，也不可法老師、國(guó)君，因?yàn)檫@些人都有仁者，也有不仁者，所以“莫若法天”。那又怎么法天呢？百姓要同于里長(zhǎng)，里長(zhǎng)要同于鄉(xiāng)長(zhǎng)，鄉(xiāng)長(zhǎng)要同于國(guó)君，國(guó)君要同于天子，天子要同于上天。而天子是通過(guò)“選天下之賢可者”而立的，各級(jí)行政長(zhǎng)官也是通過(guò)選“天下之賢可者”而立的。墨子還說(shuō)：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能而下之?！边x賢能者要“舉公義，辟私怨”。至此，墨子的思想表露無(wú)遺，賢人一定會(huì)遵從上天的意志施行“兼相愛(ài)，交相利”的道德準(zhǔn)則。而賢人應(yīng)當(dāng)被推舉為天子，作為百姓的法儀。通過(guò)天子的以身作則，士君子們和百姓就也能夠做到“兼相愛(ài)，交相利”了。所以，“夫尚賢者，政之本也?！笨梢钥闯?，墨子在政治上主張民主、平等、公正和法治，這些觀點(diǎn)在整個(gè)理論體系中是一個(gè)有機(jī)的整體，而核心是民主。

（三）墨家理論建構(gòu)對(duì)當(dāng)今政治建設(shè)的借鑒

有人指出墨子的思想過(guò)于理想化。的確，在當(dāng)時(shí)的貴族世襲統(tǒng)治下，墨子的思想顯然已經(jīng)危及了貴族們的執(zhí)政地位。天子們都自稱其政權(quán)是天賦的，理所應(yīng)當(dāng)是世襲的，而墨子卻提倡民主選舉。所以，統(tǒng)治者們雖然不得不稱贊墨子的思想好，但終不會(huì)采取。這也是墨家雖然“從屬?gòu)洷?，弟子彌豐”，但秦漢時(shí)終于衰落的原因。

不過(guò)與其理想化相比，墨家思想毋寧說(shuō)是簡(jiǎn)單化。墨家期望用“天志”“明鬼”來(lái)對(duì)人的惡起到威懾作用，但對(duì)人的自私過(guò)低估計(jì)，顯示出其不現(xiàn)實(shí)的一面。再加上理論說(shuō)得太透徹明白，其可發(fā)揮的范圍自然就縮小，難以做到見(jiàn)仁見(jiàn)智的游刃有余。這些都是其無(wú)法得以長(zhǎng)久傳承的原因。

理論的簡(jiǎn)單化在封建統(tǒng)治中的明顯缺陷在于其不利于上層對(duì)民眾進(jìn)行愚民統(tǒng)治。但這種理論品質(zhì)對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的政治建設(shè)來(lái)講應(yīng)作為一種優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)追求。 此外，除去墨家理論中不得已的唯心局限，其他的平等、公正、法治等思想都具有現(xiàn)代政治精神，可為當(dāng)今政治建設(shè)所借鑒。

三、從墨家理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)化看墨家的誠(chéng)信品質(zhì)

（一）從墨家理論的可操作性和可檢驗(yàn)性看其實(shí)在的品質(zhì)

墨家的思想理論體系，邏輯嚴(yán)密、自洽，說(shuō)理直接、透徹，切中時(shí)弊，目的鮮明，具有很強(qiáng)的可操作性和可檢驗(yàn)性。從這些方面看，墨家的思想已經(jīng)超前了二千多年，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。然而，也正是因?yàn)槟宜枷氲某靶院同F(xiàn)代性，使得其難以被統(tǒng)治者所接受。

通過(guò)考察墨家思想，發(fā)現(xiàn)其理論具有極強(qiáng)的可操作性和向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的可行性。而其他各家思想則不能與之等量齊觀。墨家所有觀點(diǎn)都有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，即都是針對(duì)當(dāng)政者的錯(cuò)誤做法或社會(huì)上流行觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處，以及依此治政的弊端而提出的新觀點(diǎn)。新觀點(diǎn)的合理性及踐行的可能性都會(huì)給予詳細(xì)論證，且給出具體操作之法。例如，人們都認(rèn)為墨子的“兼愛(ài)”思想雖好但不可行，墨子亦深知人們的想法，曰：“然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！钡又赋?，之所以認(rèn)為難以實(shí)行，是因?yàn)椤疤煜轮烤?，特不識(shí)其利，辯其故也?！蹦优e例說(shuō)，像為君王去攻城野戰(zhàn)來(lái)求得名聲、為討君王喜歡而挨餓至扶墻才能站立、為向君王顯示勇敢而蹈火赴死這些要犧牲性命的事，應(yīng)該是天下最難做的。但只要君王喜歡，臣子就能做到，民眾也能做到。那么像“兼相愛(ài)、交相利”這樣的好事就做不到嗎？只不過(guò)“特上不以為政，而士不以為行故也”[3]63-66。指明不是做不到，而是君主不喜歡這么做，士大夫們也就不會(huì)去這么做罷了。何其深刻也！

墨家理論處處都在勸導(dǎo)統(tǒng)治者放棄奢華享樂(lè)，實(shí)行真正的“仁”政。“仁”政的施行須采取政治上的“尚賢”“尚同”，經(jīng)濟(jì)上的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”等措施，并“尊天明鬼”，聽(tīng)從上天的意志，效法上天“愛(ài)天下之百姓”，使人民耕作、休養(yǎng)有時(shí)。如此，則何患國(guó)不強(qiáng)民不富，則又何懼大國(guó)的攻伐。

但是要讓統(tǒng)治者放棄自己的利益，何其難也！直至今日，還有人認(rèn)為墨家的“兼愛(ài)”過(guò)于理想化，不符合社會(huì)實(shí)際。兩千多年前墨子就對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批駁，指出不是不能，而是不為，尤其是統(tǒng)治者不予提倡。這樣的批駁值得今人深刻反思。

墨家思想不僅具備可操作性，而且具備可檢驗(yàn)性。墨家思想觀點(diǎn)并不是通過(guò)孤立的、籠統(tǒng)的、模糊的，甚至是抽象深?yuàn)W的方式給出，而是每個(gè)觀點(diǎn)都有據(jù)可依、有理可循、有法可度、有方可行。例如在《墨子·節(jié)葬下》中的論證過(guò)程就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。首先給出“仁”這個(gè)道德準(zhǔn)則的判定依據(jù)，并指出士君子如何做并產(chǎn)生什么結(jié)果才符合“仁”的行為。正是因?yàn)橐磺械臉?biāo)準(zhǔn)都是清晰可辨的，一切的觀點(diǎn)都是可化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的，所以一切的實(shí)踐結(jié)果就都是可以檢驗(yàn)的。如此，也就可以避免讓理論陷入空談及虛偽遵行。同時(shí)，也就可以判別哪些理論是符合真道德，哪些理論其實(shí)是偽道德。對(duì)此，墨子曾一針見(jiàn)血地指出：“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也?！盵3]194

（二）從墨家對(duì)理論的不懈實(shí)踐看其誠(chéng)信的品質(zhì)

正是因?yàn)槟宜枷刖哂锌刹僮餍?、可檢驗(yàn)性，從而具有實(shí)在性。這些特點(diǎn)使得墨家理論必定具有誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，其向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化只能產(chǎn)生利民之效，而無(wú)法行愚民之策。這是墨子思想的偉大之處，也是可嘆之處。

墨家在長(zhǎng)達(dá)二百多年的時(shí)間里被下層人民推崇、追隨，使之能與儒家并稱為“顯學(xué)”，這和墨家弟子們能夠奉行墨子之教，并為此赴湯蹈火在所不辭的忠誠(chéng)實(shí)踐品格有關(guān)。例如，人們所熟知的《墨子·公輸》中所記述的“止楚攻宋”就是典型事例。文末為點(diǎn)睛之處：“子墨子歸，過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也?！蹦也磺舐勥_(dá)，不求回報(bào)，甘愿默默奉獻(xiàn)的偉大志向和高尚品格在此得以淋漓展現(xiàn)。此誠(chéng)如墨子所言“治于神者，眾人不知其功，爭(zhēng)于明者，眾人知之。”[3]266

關(guān)于墨家忠于理論，誠(chéng)實(shí)踐行的事例很多。有墨子的弟子高石子到衛(wèi)國(guó)，“衛(wèi)君致祿甚厚，設(shè)之于卿。高石子三朝必盡言，而言無(wú)行者。去而之齊”的事例；有越王欲以五百里之地封墨子，墨子辭而不受，曰：“用我道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉？抑越王不聽(tīng)吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也?！钡氖吕挥小扒莼嵶邮伦幽尤?，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”的事例；有“子墨子使勝綽事項(xiàng)子牛。項(xiàng)子牛三侵魯?shù)?，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請(qǐng)而退之”的事例，等等。這些事例都說(shuō)明了墨家不為名利，“摩頂放踵利天下”的大公無(wú)私行為。具有如此高尚的理想和情操，自然能夠?qū)ψ约旱睦碚撝艺\(chéng)踐行，對(duì)自己的理想信念忠誠(chéng)踐行。而能忠誠(chéng)踐行則正體現(xiàn)了其理論的誠(chéng)信品格和行為的誠(chéng)信品質(zhì)。當(dāng)今時(shí)代的政治建設(shè)需要這樣誠(chéng)實(shí)的理論來(lái)增強(qiáng)政府的公信力，需要根據(jù)理論切實(shí)地踐行并檢驗(yàn)執(zhí)政的誠(chéng)信。

四、結(jié)語(yǔ)

與墨子同期的古代西方思想，因歐洲不統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài)，能夠得以傳承并和其他文化結(jié)合，最終造就了科學(xué)時(shí)代的來(lái)臨。墨家思想?yún)s因?yàn)榇笠唤y(tǒng)的封建專制政權(quán)的建立，而遭受被拋棄的命運(yùn)。自西方科學(xué)和現(xiàn)代文明強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)的學(xué)者們才在“整理國(guó)故”中發(fā)現(xiàn)了墨家思想的偉大。學(xué)者們通過(guò)墨學(xué)看到了中國(guó)文化中同樣不缺乏科學(xué)思維，民主、人權(quán)思維，博愛(ài)、平等、公正思維等現(xiàn)代文明思維元素。清末的孫詒讓稱贊《墨子》是“振世救敝”的書(shū)。梁?jiǎn)⒊册槍?duì)中國(guó)的落后發(fā)出“今欲救之，厥惟墨學(xué)”的呼聲。五四時(shí)期的民主主義革命者易白沙認(rèn)為：“周秦諸子之學(xué)，差可益于國(guó)人而無(wú)余毒者，殆莫過(guò)于墨子矣。”[4]這些并不是溢美之詞，而是學(xué)者們的切身痛悟。

偉大的思想雖一時(shí)蒙蔽，但終究會(huì)迎來(lái)歷史的肯定。今天，在經(jīng)濟(jì)一體化的世界格局下，全球的政治、文化等各方面也逐漸融合。各民族的發(fā)展既要遵從自己的特定道路，也要符合世界和時(shí)代的潮流。我們不忘初心，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度和文化自信，昂首行進(jìn)在中華民族偉大復(fù)興之路上。要植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須向自己民族的先賢借鑒智慧。而在各家智慧中，墨家思想無(wú)疑不可或缺。

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