金丹

在古城揚州石塔寺旁的小巷深處，年逾七旬的祝竹先生每日依舊刻章、寫字、畫畫、校書、做萊，這是他的日常生活。他幾乎不參加各種應酬活動，悠然閑適，淡泊名利，而名聲不脛而走，諺語所謂“好酒不怕巷子深”，信然。

文人篆刻藝術(shù)肇始于宋元，興盛于明清，特別是有清一代，浙、皖兩派盛伉與揚州這塊土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，篆刻大家輩出，祝竹先生尤傾心于吳讓之、趙無悶、黃牧甫，這對其產(chǎn)生了潛移默化的影響。而揚州當代篆刻又出現(xiàn)了蔡易庵、孫龍父、桑寶松三大家，先生年輕時隨蔡、孫學習篆刻，又與桑情同手足，對其篆刻創(chuàng)作產(chǎn)生直接影響。年輕時，先生臨秦漢印近千方，打下了扎實的基礎(chǔ)，又善篆書，已然對篆法、刀法、章法等了然于胸，而他清楚地認識到篆刻不是一個技術(shù)活，需要學養(yǎng)的支撐。祝竹先生于政治、歷史、文學、金石學等均甚關(guān)注，故他能厚積薄發(fā)，印風平實中得奇趣，典雅中顯渾厚，清麗中寓剛健，靜穆中見靈動。

古稀之年前后，祝竹先生已出版三本印譜，此外，一冊親手鈐拓的《百梅印譜》在手，只待付梓，又有新刻印稿堆積案頭，能這樣以平常心刻印，又有如此多的創(chuàng)作量的，加之一直在進步，并漸入佳境，當代印壇能有幾人？我覺得祝竹先生的篆刻創(chuàng)作在某些方面已經(jīng)超越了清人。且近年書從印出，風格不與人同，篆書風格與篆刻風格統(tǒng)一，朱文印與白文印統(tǒng)一，一派大家風范。

而山陽顧工、興化天曙、海虞夏俊者隉先后走進這條深巷拜訪先生的，他們緣起于篆刻，結(jié)緣于揚州。顧工、天曙入門在先，是在揚州師范學院讀書時師事先生的，至今仍多有請益。夏俊是在南京藝術(shù)學院讀研時慕名而來師事先生的，他常往來于金陵、廣陵之間，攜印求教，當日往返，不可謂不勤。先生對弟子總是毫無保留，傾其所有，誨人不倦，他還為弟子刻印甚夥，有求必應。作為晚輩、親戚的我也時常聆聽高論，受益匪淺，真可謂“先生之風，山高水長”。先生的篆刻教學是一對一的私塾式教學，有思想主導，有實踐經(jīng)驗，尤為難能可貴的是晚年的先生思路清晰，依然保持著活躍的思維，不僅對秦漢印有詳盡的解讀，講印、改印，事無巨細，而且對于傳承與創(chuàng)新有著自己獨到的見解，特別對于當代印壇呼吁創(chuàng)新表示出不同意見。他在接受《東方早報》訪談時表示：“這三十年篆刻界提出的一個錯誤的口號就是‘創(chuàng)新，如果這三十年我們遵循的口號不是‘創(chuàng)新而是‘傳承，或者說‘認識傳統(tǒng)、學習傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)。可能現(xiàn)在的篆刻水平會高一大步。”我想，這樣的思想對于弟子的影響是很大的。三人于學問、于印學各有所得，印風也各有千秋。

顧工為人誠樸，視域開闊，有組織和策劃之才'以創(chuàng)辦《篆刻批評》和策劃“七十年代書家系列展覽”而知名。其書法與篆刻兼善，實踐與理論雙修，其書法奇正相生，篆刻平實工穩(wěn)，均淳厚見性。

天曙思維活躍，善于通變。先隨祝竹先生游，后負笈金陵，師事黃惇先生，治書史、印學，論著頗豐，兼善書畫，篆刻一道不專門模擬某家某式，而是廣征博取，有無之間。書風、印風蒼潤自然，饒有情致。

夏俊沉著內(nèi)斂，勤學好問。先隨黃悖先生讀研，碩士論文為《甘旸<集古印正>研究》，可見其對印學的偏愛。后轉(zhuǎn)益多師，問藝邗上，其學而能入，入而能深，其刻制、鈐拓都心細如塵，時有以巧勝拙之作。

“循典稽古”，是祝竹先生的--h印，表明了先生對傳統(tǒng)文化的理念，也是篆刻藝術(shù)傳承的法則，循典稽古，即遵循典則，考察古代經(jīng)典，以明辨道理是非、總結(jié)知識經(jīng)驗，從而于今有益、為今所用。他認為篆刻作品首先要看是不是“古”?！肮拧本褪沁M入了規(guī)范的程序，有了這個之后才談得上有沒有新意，這才進入了一個新的高度。祝竹先生及其弟子的作品正是遵循了這樣一個原則，故他們的作品既能古意盎然，又有時代氣息，用此四字作為展覽的主題頗為恰當。

責任編輯：劉光