劉嘉樂(lè)

山西師范大學(xué)

摘要：《文心雕龍·體性》提出了關(guān)于寫作主體素養(yǎng)和能力的“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”等的觀點(diǎn)。本文將以這四個(gè)方面論述為基礎(chǔ)，并結(jié)合《文心雕龍》中其他篇目的相關(guān)論述，試圖從寫作主體的角度闡發(fā)其對(duì)寫作主體提高自身寫作素質(zhì)和能力的意義，進(jìn)而提出劉勰關(guān)于“才、氣、學(xué)、習(xí)”的觀點(diǎn)和現(xiàn)代寫作理論的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍·體性》；寫作主體；素養(yǎng)；能力

南朝劉勰的《文心雕龍》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一部“體大而慮周”的著作，也是一部理論體系、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述全面的文學(xué)理論專著。對(duì)古典文學(xué)的創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，但對(duì)于現(xiàn)代寫作依然有指導(dǎo)作用，并且和現(xiàn)代寫作原理中的寫作主體素質(zhì)能力觀有很多契合點(diǎn)。本文以《體性》篇為主，并結(jié)合書(shū)中其他篇目分析寫作主體所需的素質(zhì)和能力。

《體性》是文心雕龍的第二十七篇，黃侃《文心雕龍?jiān)洝返摹扼w性》的札記對(duì)“體”與“性”做出了解釋，云：“體斥文章形狀，性謂人性氣有殊，緣性氣之殊而所為之文異狀。然性由天定，亦可以人力輔助之，是故慎于所習(xí)。此篇大旨在斯?！雹龠@段話一方面說(shuō)明該篇是講風(fēng)格和作者個(gè)性關(guān)系的問(wèn)題，另一方面也可以看出寫作主體的素質(zhì)和能力包含先天和后天培養(yǎng)這兩個(gè)階段。篇中把個(gè)性的形成分為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”，這四個(gè)方面跟寫作主體的素質(zhì)和能力緊密相關(guān)。

一、“才”“氣”與寫作主體的能力

“才”者，才能也?！皻狻闭?，氣質(zhì)也。劉勰說(shuō)，“才有庸俊，氣有剛?cè)帷笔菫椤扒樾运[”，故認(rèn)為在“才、氣、學(xué)、習(xí)”中這前兩者更側(cè)重于先天因素。

才，是寫作主體在創(chuàng)作活動(dòng)中各種能力的綜合體現(xiàn)，如觀察能力、感受能力、思維能力、想象能力等?！安帕又?，罩自血?dú)狻薄安庞商熨Y”，說(shuō)明才與先天的資質(zhì)的關(guān)系。由作家的創(chuàng)作我們也不難看出，寫作與學(xué)識(shí)、生活經(jīng)歷雖有密切聯(lián)系，但也確有天資的因素在內(nèi)，每個(gè)人的各方面能力分布側(cè)重不同。自古至今，有著和文學(xué)大家相似學(xué)識(shí)和生活經(jīng)歷的人應(yīng)該不占少數(shù)，但并不是都能寫出同樣優(yōu)秀的文學(xué)作品，可見(jiàn)確存在天資不同的影響。但劉勰也說(shuō)“因性以練才”，說(shuō)明才能還可以通過(guò)訓(xùn)練獲得，這一點(diǎn)在《神思》篇中的“酌理以富才”中可以得到印證。結(jié)合現(xiàn)代寫作觀點(diǎn)來(lái)看，這也是我們不斷通過(guò)各種方式培養(yǎng)觀察、感受、思維和想象能力的原因。以觀察為例，從以下幾個(gè)方面著手，首先，選擇觀察的角度，既有空間位置、時(shí)間推移的角度，如遠(yuǎn)近高低、陰晴四季等，也有認(rèn)識(shí)的角度，如文化的、歷史的、政治的、道德的等。其次，涉及觀察的順序，由點(diǎn)到面，由表及里，由此及彼等等。通過(guò)一定的訓(xùn)練，我們認(rèn)為觀察能力是能夠有所提高的。

氣，《體性》篇中對(duì)“氣”的提及并不多，“氣有剛?cè)帷保f(shuō)明個(gè)人風(fēng)格的剛?cè)岷妥骷覛赓|(zhì)關(guān)系緊密?！安帕又?，罩自血?dú)?；氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。” 血?dú)?，氣質(zhì)②，說(shuō)明氣質(zhì)是個(gè)人內(nèi)蘊(yùn)的才能最初的成因，是寫作主體先天能力構(gòu)成的重要因素。按《左傳·紹公九年》：“味以行氣，氣以實(shí)志。”杜注：“氣和則志充；在心為志，發(fā)口為言”。③可以看出氣質(zhì)和作品的思想內(nèi)容的密切聯(lián)系，作家的“氣”越足，作品的思想內(nèi)容就表現(xiàn)的越充分，所以也說(shuō)“氣以實(shí)志”。這里的“氣”跟曹丕的“文以氣為主”的“文氣”是相同的，說(shuō)明氣質(zhì)跟寫作主體的能力和文章的思想都有密切聯(lián)系。

二、“學(xué)”與學(xué)識(shí)修養(yǎng)

劉勰在天資的基礎(chǔ)上也強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)修養(yǎng)。他所謂的“學(xué)”，是學(xué)識(shí)，主要是指書(shū)本知識(shí)的積累和運(yùn)用，體現(xiàn)在文章中就是寫作主體的引事引言，因而說(shuō)“事義淺深，未聞乖其學(xué)”。

他把事義、情、辭作為作品的“三準(zhǔn)”（《熔裁》），可見(jiàn)他對(duì)于事義的重視，同時(shí)又認(rèn)為“綜學(xué)在博，取事貴約”“木美而定于斧斤，事美而至于刀筆”（《事類》），也就是說(shuō)在引用典故時(shí)需要有所斟酌，貴在精當(dāng)?！鞍梭w履遷，功以學(xué)成”的“學(xué)”指的就是學(xué)識(shí)修養(yǎng)，可以看出劉勰對(duì)于學(xué)習(xí)的看重。在現(xiàn)代寫作理論中，我們同樣提到寫作主體學(xué)識(shí)修養(yǎng)，這里的學(xué)識(shí)，是指寫作活動(dòng)所需要的知識(shí)、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)等④。兩者的內(nèi)涵是基本等同的。

強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)修養(yǎng)，是因?yàn)閷W(xué)識(shí)是文章內(nèi)容的組成部分，知識(shí)的程度直接關(guān)系到文章內(nèi)容的豐富程度。優(yōu)秀的文學(xué)作品的作者，一般都是博彩群科，細(xì)大不捐地涉獵各方面知識(shí)的。司馬遷寫《史記》閱讀了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的《世本》、《國(guó)語(yǔ)》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國(guó)家的文書(shū)檔案。俄國(guó)作家果戈里悉心記錄各種景物，天文地理花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，俗語(yǔ)及富有哲思的語(yǔ)言，最終進(jìn)行了成功的文學(xué)創(chuàng)作。馬克思寫《資本論》，閱讀了1500種以上的書(shū)籍，并涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、法律、文學(xué)等幾十個(gè)學(xué)科。所以，寫作主體應(yīng)廣泛涉獵綜合知識(shí)，擴(kuò)大閱讀量，豐富自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

三、“習(xí)”與生活素養(yǎng)

“習(xí)”，習(xí)染，體現(xiàn)著外在環(huán)境對(duì)寫作主體的影響和寫作主體自身習(xí)慣培養(yǎng)。“體式雅正，鮮有反其習(xí)”這說(shuō)明了風(fēng)格的雅正和作者習(xí)染之間的關(guān)系，正因如此，劉勰十分重視后天的培養(yǎng)。如果說(shuō)“學(xué)”側(cè)重于學(xué)識(shí)素養(yǎng)，那么“習(xí)”這種外在環(huán)境是指生活素養(yǎng)的一部分，但生活素養(yǎng)的內(nèi)涵更為廣闊。生活素養(yǎng)來(lái)自豐富的經(jīng)歷，廣闊的視野，也來(lái)自主體對(duì)生活的鐘情與投入，產(chǎn)生的感受、體驗(yàn)。老舍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，寫小說(shuō)最保險(xiǎn)的一種方式，就是了解“全海”，然后去寫海上的一個(gè)“島”。這個(gè)比喻實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是生活積累的廣度。

“學(xué)”“習(xí)”是“陶染所凝”，風(fēng)俗習(xí)慣的陶冶感染，可以看出這兩者受后天因素的影響很大，所以在寫作主體的創(chuàng)作方面劉勰提出“宜摹體以定習(xí)”，從模仿各種體裁風(fēng)格中確定自己的學(xué)習(xí)方向，又以“因性以練才”作為補(bǔ)充，經(jīng)過(guò)多次的模仿、實(shí)踐，再結(jié)合自己的性格進(jìn)行創(chuàng)作，就會(huì)有利于寫作主體形成個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格，并以此總結(jié)到“習(xí)宜凝真，功沿漸靡”，可以充分地看出劉勰對(duì)于后天的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和生活素養(yǎng)的看重，也滲透著我們現(xiàn)代對(duì)寫作主體的培養(yǎng)觀念。

四、其他篇目

在其他很多篇目中，也體現(xiàn)著能力素養(yǎng)觀。如《神思》篇中能力觀的體現(xiàn)就尤為明顯，寫作主體的構(gòu)思時(shí)，“思接千載”“視通萬(wàn)里”“眉睫之前卷疏風(fēng)云之色”的“神與物游”就是把眼前的事物和腦海中想象到的事物藝術(shù)地融合，是想象能力的具體體現(xiàn)。“駿發(fā)之士”“覃思之人”的文思快慢、感覺(jué)敏銳程度不同，這些都跟寫作主體的思維能力和感受能力有關(guān)。“積學(xué)”“博見(jiàn)”也涉及到作者的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和生活素養(yǎng)。

在《神思》《麗辭》《比興》《練字》等篇目中，或多或少的提及到寫作主體素養(yǎng)能力觀中的一個(gè)重要部分——表達(dá)修養(yǎng)和語(yǔ)言能力。表達(dá)修養(yǎng)是指作者用口頭和書(shū)面的語(yǔ)言形式表達(dá)思想、抒發(fā)感情的良好修養(yǎng)⑤。這也就是所說(shuō)的“意和言”的關(guān)系，“是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里?！蔽覀円M可能地使語(yǔ)言達(dá)到和文思貼切，這就要求有良好的表達(dá)修養(yǎng)和語(yǔ)言能力，一方面寫作主體能盡可能的表達(dá)自己的思想和情感，另一方面恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言能使讀者最好地感受到作者的感情。同時(shí)，這種語(yǔ)言能力也可以借助一些訓(xùn)練和技巧，對(duì)偶——“辭動(dòng)有配”、比興——“擬容取心，斷辭必敢”、練字等得以提升。

綜上所述，本文歸納整理了以《體性》為主的篇目中體現(xiàn)的寫作主體的素養(yǎng)和能力，通過(guò)“才、氣、學(xué)、習(xí)”等與現(xiàn)代寫作理論中的寫作主體能力素養(yǎng)觀相對(duì)應(yīng)，體會(huì)《文心雕龍》對(duì)于寫作主體的意義。

注釋：

①黃侃.文心雕龍?jiān)沎M]北京：中華書(shū)局，1962：94-98.

②周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2006.259.

③楊明照.增訂文心雕龍校注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

④楊伯峻.論語(yǔ)譯注「M]北京：中華書(shū)局，1980.

⑤路慶德.普通語(yǔ)言學(xué)教程「M]北京：高等教育出版社，2008.37.

參考文獻(xiàn)：

[1]董小玉.現(xiàn)代寫作學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2000.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[3]路慶德.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[4]楊明照.增訂文心雕龍校注[M].北京：中華書(shū)局，2012.