曹若

摘要：廣西壯族是我國(guó)盛產(chǎn)民歌的地方，其中被列為非遺名錄的民歌項(xiàng)目多達(dá)11項(xiàng)。各類(lèi)廣西壯族民歌具有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化魅力。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式和審美觀都跟隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而改變。過(guò)去傳統(tǒng)的廣西民歌已經(jīng)不符合人民大眾的審美要求，在這一時(shí)代背景下誕生了一種新的民歌體裁——新民歌。新民歌的音樂(lè)要素緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，更是對(duì)傳統(tǒng)民歌的傳承。如何將新民歌融合傳統(tǒng)的元素走進(jìn)人們的視野，并被人民大眾所接受和喜愛(ài)是一個(gè)值得讓人思考的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)廣西新民歌藝術(shù)特色及發(fā)展現(xiàn)狀的研究，使新民歌不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從多個(gè)角度進(jìn)行策略闡述，重點(diǎn)從新媒體這一傳播途徑來(lái)進(jìn)行廣西新民歌的傳播與普及。

關(guān)鍵詞：民歌；新民歌；新媒體；傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）06-0037-03

一、發(fā)展廣西新民歌的價(jià)值意義

（一）發(fā)展廣西新民歌的意義

1、廣西新民歌對(duì)其傳統(tǒng)音樂(lè)文化起到傳承和保護(hù)作用。廣西傳統(tǒng)民歌是廣西音樂(lè)文化的根基。我們知道廣西的各類(lèi)傳統(tǒng)戲曲劇種都源于廣西傳統(tǒng)民歌。廣西傳統(tǒng)民歌記載著廣西地區(qū)人民生活的發(fā)展?fàn)顩r，其藝術(shù)魅力代表著我國(guó)悠久的歷史文化底蘊(yùn)。是廣西勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。新民歌的新原本就是相對(duì)于傳統(tǒng)民歌而言的，它源于傳統(tǒng)民歌又在其基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，但傳統(tǒng)民歌的題材與音樂(lè)特征都與現(xiàn)在社會(huì)工業(yè)化快速發(fā)展及人民生活不相符合。因此，廣西傳統(tǒng)民歌與人民群眾生活漸漸脫節(jié)，其發(fā)展面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。廣西新民歌的題材不僅緊跟人民生活發(fā)展步伐，節(jié)奏緊跟社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度，表演形式融入時(shí)尚、潮流因素。最主要的一點(diǎn)是廣西新民歌它繼承了傳統(tǒng)民歌中的音樂(lè)元素，保留了廣西特有的民族元素。例如，廣西新民歌中依舊有一些傳統(tǒng)民歌中的吆喝聲，依舊保留著廣西傳統(tǒng)民歌中的優(yōu)秀劇目《劉三姐》，并將其進(jìn)行創(chuàng)新和改編，深受人民大眾的喜愛(ài)。所以廣西新民歌傳承了廣西傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一些元素，在傳播和發(fā)展的過(guò)程中也將廣西特色音樂(lè)文化進(jìn)行傳播。

2、廣西新民歌促進(jìn)人民情感的抒發(fā)，增強(qiáng)廣西地區(qū)人民的民族歸屬感。廣西新民歌常常是反應(yīng)人民群眾生活，也是人民群眾抒發(fā)情感的寄托。如解放后的《壯家心向毛主席》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)壯族人民對(duì)領(lǐng)袖毛主席的愛(ài)戴。又如東蘭壯族民歌《紅旗要插遍全中華》，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的渴望，又如如今的《大地飛歌》表達(dá)了廣西人民對(duì)生活的熱愛(ài)。廣西新民歌寄托著廣西人民的情感，它表達(dá)的情感和它自身具有的廣西特色民族文化激發(fā)了廣西人民的自豪感和歸屬感。音樂(lè)有著極大的凝聚力，當(dāng)具有自己故鄉(xiāng)特色的音樂(lè)響起時(shí)相信每一個(gè)人都會(huì)十分的緬懷和激動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們常常利用軍歌來(lái)增強(qiáng)將士們的凝聚力和戰(zhàn)斗力。而當(dāng)具有廣西特色的新民歌唱響時(shí)，每一個(gè)壯鄉(xiāng)兒女都會(huì)為屬于家鄉(xiāng)而自豪。廣西新民歌它激發(fā)著壯鄉(xiāng)兒女的民族歸屬感，加強(qiáng)了廣西人民的民族凝聚力。

3、廣西新民歌的發(fā)展促進(jìn)了音樂(lè)文化的大發(fā)展、大繁榮。民族的就是世界的，音樂(lè)是無(wú)需語(yǔ)言也能相互交流、傳遞情感的。廣西新民歌體現(xiàn)著它對(duì)廣西傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承和發(fā)展，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，促進(jìn)著古典文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展。廣西新民歌的演唱方法將以前原始唱法轉(zhuǎn)變?yōu)榧尤胛鞣矫缆暢ǖ难莩椒ǎ械募尤胛鞣綋u滾樂(lè)等，這些都促進(jìn)了東方與西方文化的融合與發(fā)展。廣西新民歌代表我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文化常常與世界音樂(lè)進(jìn)行交流。例如宋祖英演唱的廣西新民歌《大地飛歌》進(jìn)入維也納金色大廳，用民族唱法演繹身后西方交響樂(lè)團(tuán)伴奏。這就是不同音樂(lè)文化的碰撞與交流，體現(xiàn)了東方與西方、一國(guó)與世界的音樂(lè)文化交流。廣西新民歌的影響是積極的這是毋庸置疑的，它不僅促進(jìn)了我國(guó)多民族的音樂(lè)文化的溝通，更是影響著我國(guó)與世界各地音樂(lè)文化的交流與發(fā)展。

（二）發(fā)展廣西新民歌的價(jià)值

1、文化教育價(jià)值。廣西新民歌不僅將廣西音樂(lè)不斷傳播，更將民歌中展示的民族習(xí)俗、民族文化傳播出去。廣西新民歌內(nèi)容中表現(xiàn)著廣西傳統(tǒng)音樂(lè)文化，彰顯著廣西深厚的歷史文化底蘊(yùn)。它用其獨(dú)特的民族特征來(lái)區(qū)別其他民族音樂(lè)文化。不僅對(duì)音樂(lè)，對(duì)廣西特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是一種繼承。音樂(lè)文化的傳播可以通過(guò)教育知識(shí)的傳遞這一重要途徑。如今的音樂(lè)課程上有一部分是對(duì)新民歌的鑒賞和學(xué)習(xí)。新民歌有著新的內(nèi)容、節(jié)奏、旋律，使學(xué)生感受到這不再是他們認(rèn)為的“土”的音樂(lè)，它有著當(dāng)代的時(shí)尚和流行元素，使青少年易于接受。廣西新民歌中具有的廣西民族特色的音樂(lè)元素也在無(wú)形中進(jìn)入青少年的視野。新民歌改變著青年一代僅僅喜歡流行樂(lè)的局面，使具有民族特色的音樂(lè)文化不再是陽(yáng)春白雪，而是下里巴人。新民歌在教學(xué)教育過(guò)程中的傳遞不僅使學(xué)生們感受到新民歌的魅力，更是讓學(xué)生們進(jìn)一步了解和體會(huì)新民歌中獨(dú)特的地域文化。

2、社會(huì)娛樂(lè)價(jià)值。中國(guó)的民歌自古以來(lái)就是人民抒發(fā)情感的工具，古代人民不敢直言不滿封建勢(shì)力就是通過(guò)詩(shī)詞歌賦來(lái)間接表達(dá)心中疾苦。新民歌也延續(xù)了傳統(tǒng)民歌的這一特點(diǎn)。新民歌的主要內(nèi)容也是時(shí)刻凸顯其時(shí)代性的，不同時(shí)期的歌曲記載著不同時(shí)期的人民生活，傳遞著人民的情感。新民歌解放后很長(zhǎng)一段時(shí)間是為政府服務(wù)的，它常常傳播一些健康的、積極向上的思想，使人民大眾耳濡目染，促進(jìn)了社會(huì)的安定和和諧。新民歌也是人們娛樂(lè)的一種藝術(shù)形式，人們借此來(lái)歡聚一堂、傳遞情感。尤其是在廣西，在各種大型的民俗活動(dòng)中，新民歌都作為一種全民娛樂(lè)的方式來(lái)營(yíng)造歡慶的節(jié)日?qǐng)鼍?。例如在廣西的三月三歌圩節(jié)中，人們邊唱各類(lèi)民歌邊慶祝節(jié)日。又如在廣西各種大大小小的民歌大賽中，有的參賽選手不僅演唱新民歌將其傳播，最重要的是自己樂(lè)在其中，切身體會(huì)和感受著新民歌帶給人們的愉悅感。

3、商業(yè)價(jià)值。二十一世紀(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，任何事物的出現(xiàn)和發(fā)展都與商業(yè)密不可分。新民歌被作為一種商業(yè)盈利途徑也比比皆是。例如廣西桂林陽(yáng)朔景區(qū)的大型實(shí)景劇表演，通過(guò)在自然景觀中表演新民歌，實(shí)現(xiàn)了投資創(chuàng)業(yè)者和旅游觀光者的共贏。一方面使外來(lái)游客更加了解廣西當(dāng)?shù)孛袼孜幕硪环矫嬉矌?dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。新民歌的商業(yè)價(jià)值還表現(xiàn)在通過(guò)運(yùn)行新民歌有關(guān)項(xiàng)目而獲取商業(yè)利益的操控者，這樣通過(guò)傳播新民歌獲取商業(yè)價(jià)值促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；新民歌在傳播過(guò)程中傳遞著當(dāng)?shù)氐奈幕?，吸引著人們的眼球。多種多樣的傳播途徑，例如唱片的制作、各類(lèi)大型民俗活動(dòng)的演出等。都拉動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。新民歌的發(fā)展在各個(gè)方面都與商業(yè)價(jià)值相掛鉤，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。

二、廣西新民歌的傳承及發(fā)展策略

廣西新民歌是音樂(lè)文化進(jìn)步的表現(xiàn)，它能夠繼承傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)特征，又能隨時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新。對(duì)于新民歌的出現(xiàn)雖有質(zhì)疑，但是它的積極影響是不可否認(rèn)的。筆者分別從新民歌自身、政府、傳承人、傳統(tǒng)民歌、教育等方面進(jìn)行分析，更好的將新民歌進(jìn)行傳播和發(fā)展。

（一）新民歌與傳統(tǒng)民歌

新民歌應(yīng)不斷進(jìn)行各方面藝術(shù)創(chuàng)新，增強(qiáng)藝術(shù)魅力。例如，新民歌題材應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，內(nèi)容題材緊扣人民生活，積極健康；新民歌的創(chuàng)作，應(yīng)根據(jù)人民大眾的審美，在音樂(lè)要素如節(jié)奏緊跟人民生活步伐、旋律、及伴奏方面融入電子元素等。新民歌應(yīng)不斷豐富其表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出其自身的音樂(lè)特色。將廣西新民歌融入流行元素，創(chuàng)作符合大眾審美的音樂(lè)，利用新媒體使其得到推廣。例如《給你點(diǎn)顏色》中地方戲曲華陰老腔與搖滾樂(lè)的融合，還有吉克雋逸歌曲《不要怕》彝族山歌與流行唱法的融合，又或者薩頂頂《萬(wàn)物生》中藏族、蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化與流行樂(lè)的結(jié)合。這些傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)代流行樂(lè)的結(jié)合，都深受大眾好評(píng)。所以新一代藝術(shù)家應(yīng)將廣西新民歌取其精華，去其糟粕，結(jié)合當(dāng)代大眾審美，融入現(xiàn)代流行元素，創(chuàng)造出緊跟時(shí)代步伐的作品。新民歌只有不斷提高自身魅力才能為人民大眾所喜愛(ài)。新民歌與傳統(tǒng)民歌密不可分。新民歌的一大部分都是將傳統(tǒng)民歌改編而來(lái)，傳統(tǒng)民歌是新民歌創(chuàng)作的重要素材來(lái)源。新民歌新創(chuàng)作的作品更是緊扣傳統(tǒng)民歌中的音樂(lè)特點(diǎn)。所以，要想更好的發(fā)展新民歌，必須保護(hù)好傳統(tǒng)民歌。但傳統(tǒng)民歌的發(fā)展處于令人堪憂的局面，這點(diǎn)應(yīng)該引起人們的重視?？梢酝ㄟ^(guò)多種途徑去挖掘和保護(hù)廣西的傳統(tǒng)民歌。只有挖掘廣西傳統(tǒng)民歌中的民族特色，才能使其獨(dú)特的民族特色融入到新民歌的創(chuàng)作中去。

（二）傳承人

一種音樂(lè)形式的傳承人對(duì)其發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。新民歌的創(chuàng)作傳播者直接影響著新民歌的傳播效果。新民歌的傳播者應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，不論是新民歌創(chuàng)作者在音樂(lè)創(chuàng)作技法上，還是新民歌的傳播者在表演方面。傳承人都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的音樂(lè)知識(shí)。應(yīng)從多方面將新民歌不斷創(chuàng)新，成為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)文化。

（三）政府及教育方面

政府應(yīng)利用多種傳播途徑號(hào)召和宣傳，使人們認(rèn)識(shí)到廣西新民歌的藝術(shù)魅力。南寧民歌藝術(shù)節(jié)是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的典范。它是新民歌傳播的一個(gè)專(zhuān)業(yè)平臺(tái)，是一個(gè)以歌會(huì)友的形式。它能夠成功的舉辦多年是與政府的媒體宣傳是密不可分的。政府在新民歌的傳播和發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。所以自治區(qū)政府應(yīng)當(dāng)重視廣西新民歌的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)利用媒體這一媒介進(jìn)行宣傳和號(hào)召。例如，政府應(yīng)當(dāng)提出“唱響新民歌、共筑中國(guó)夢(mèng)”諸如此類(lèi)的口號(hào)。在各個(gè)地方頻道播放經(jīng)典的廣西新民歌，使人們感受廣西新民歌的藝術(shù)魅力。

三、廣西新民歌傳播的重要途徑——新媒體

新媒體作為現(xiàn)代社會(huì)傳播信息的重要途徑，廣西新民歌應(yīng)合理利用這一媒介，使廣西人民民族精神和智慧不斷傳承下去。這些年第三產(chǎn)業(yè)興盛，旅游業(yè)與人們生活息息相關(guān)。桂林作為聞名天下的旅游風(fēng)景區(qū)，應(yīng)當(dāng)合理的利用這一發(fā)展優(yōu)勢(shì)，通過(guò)新媒體將廣西新民歌音樂(lè)文化聞名各個(gè)旅游景區(qū)。

（一）多方面的推廣

如今，是互聯(lián)網(wǎng)無(wú)處不在的是時(shí)代，新媒體信息傳達(dá)快速、便捷、廣泛。我們應(yīng)該合理利用這一傳播手段，將廣西新民歌多方面的推廣。傳統(tǒng)民族音樂(lè)在新媒體的發(fā)展背景下有很多利用新媒體發(fā)展的成功典范。有網(wǎng)上引起社會(huì)輿論高呼的視頻，如綜藝節(jié)目《中國(guó)之星》中譚維維與傳統(tǒng)民間戲曲華陰老腔合作表演的一首《給你點(diǎn)顏色》，該節(jié)目使華陰老腔走進(jìn)人們的眼中并被人民所熟知和喜愛(ài)。據(jù)悉，該表演形式將登上2016年我國(guó)的央視春晚，用一曲《華陰老腔一聲吼》呈現(xiàn)給大家，使全國(guó)人民感受地道的陜西戲曲風(fēng)情大大的提高了該傳統(tǒng)戲曲的知名度。廣西新民歌也可利用如今新媒體傳播方面?zhèn)涫荜P(guān)注的綜藝節(jié)目，如廣西衛(wèi)視的《大地飛歌》節(jié)目，它是為廣西衛(wèi)視創(chuàng)作、推廣、營(yíng)銷(xiāo)的大型民歌選秀節(jié)目，鼓勵(lì)表演者在舞臺(tái)上呈現(xiàn)和表演獨(dú)具特色的廣西音樂(lè)文化。將傳統(tǒng)的廣西民歌文化文化融入節(jié)目當(dāng)中呈現(xiàn)給大家，這樣會(huì)大大提高人們對(duì)廣西新民歌的關(guān)注度。與此同時(shí)，各類(lèi)相關(guān)節(jié)目的傳播成員應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提高節(jié)目的傳播效率。

專(zhuān)業(yè)研究人員將其歸納整理，建立一系列的相關(guān)平臺(tái)。廣西新民歌除了可以融入到火熱的節(jié)目當(dāng)中外，也可建立專(zhuān)屬于自己的媒體宣傳平臺(tái)。如我國(guó)中央戲曲頻道的“跟我學(xué)”欄目，每天都會(huì)有名家手把手教您學(xué)習(xí)各地地方戲曲。這樣的專(zhuān)業(yè)平臺(tái)會(huì)吸引廣大戲曲愛(ài)好者的關(guān)注。又如廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院獲得三千萬(wàn)融資創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的APP舞蹈圈，該軟件是一個(gè)集教學(xué)文字、圖片、音頻、視頻、社區(qū)互動(dòng)、聊天交友為一體的舞蹈媒體資訊社交產(chǎn)品。值得一提的是該軟件中不僅有一些街舞、國(guó)標(biāo)、芭蕾等西方舞蹈，更是將中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈作為一個(gè)單獨(dú)的模塊來(lái)設(shè)計(jì)。軟件中更是有很多優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈視頻，是我國(guó)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)舞蹈推崇的一個(gè)渠道，擴(kuò)大了傳統(tǒng)民族舞蹈的影響力。廣西新民歌也可借鑒以上方法，在廣西當(dāng)?shù)仡l道建設(shè)一個(gè)屬于自己的欄目，可以經(jīng)常邀請(qǐng)一些著名的廣西新民歌表演藝術(shù)家來(lái)進(jìn)行表演和教學(xué)，為廣大民歌愛(ài)好者提供一個(gè)學(xué)習(xí)廣西新民歌的平臺(tái)。也可將專(zhuān)業(yè)從事廣西新民歌調(diào)查的研究人員將廣西新民歌進(jìn)行整合，創(chuàng)建一個(gè)廣西新民歌微信公眾號(hào)或者是微博公眾號(hào)，經(jīng)常利用一些抽獎(jiǎng)禮物贈(zèng)送等途徑，吸引人們的眼球，提高其關(guān)注度，擴(kuò)大影響力。

（二）旅游優(yōu)勢(shì)的利用

合理利用旅游地區(qū)優(yōu)勢(shì)，加大新媒體宣傳力度。旅游地區(qū)要想吸引更多人們的前往，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，旅游者的決策并非只是隨心所欲沒(méi)有依據(jù)的產(chǎn)生行為。文章《藏族歌曲對(duì)西藏旅游地形象感知的影響》中經(jīng)過(guò)深入具體的研究調(diào)查和分析得出旅游者對(duì)旅游地的形象感知是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，并非只是在一次感知中完成。并且研究數(shù)據(jù)表明藏族歌曲對(duì)旅游者決策是有一些影響力的。所以我們可以通過(guò)旅游地這一優(yōu)勢(shì)將廣西新民歌音樂(lè)文化元素融入到人們的視覺(jué)感知和聽(tīng)覺(jué)感知中來(lái)，突破旅游地往往以來(lái)僅僅依靠視覺(jué)感知進(jìn)行文化宣傳的不平衡局面。例如，我們?cè)谂臄z桂林的宣傳片廣告時(shí)，除了風(fēng)景如畫(huà)的畫(huà)面可以加入當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)目畫(huà)面，配以具有廣西新民歌音樂(lè)元素的背景音樂(lè)。又或者在旅游景區(qū)進(jìn)行廣西新民歌的展演活動(dòng)，為人們普及彩調(diào)知識(shí)，在此期間一定要注意不能因?yàn)檫^(guò)于追求商業(yè)化而忽視傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性。我們要打造出獨(dú)具特色的廣西新民歌旅游文化品牌。如張藝謀導(dǎo)演的印象系列實(shí)景山水演出劇，不僅使傳統(tǒng)的音樂(lè)文化深入人心，更是推出了一套完整的商業(yè)策略，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與商業(yè)化共的局面。

當(dāng)今社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作為時(shí)代的重頭之戲，我們應(yīng)合理利用無(wú)邊界、傳播方式多樣化、影響力大的多媒體，把握桂林為旅游勝地這一優(yōu)勢(shì)。將廣西新民歌不斷改造和創(chuàng)新，加大媒體方面的宣傳力度。讓廣西新民歌在新媒體這一時(shí)代主流下不斷發(fā)展，永立中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化之林。

（三）多途徑的傳播

新媒體的傳播方式的確是快速高效的，但是我們不能因此忽略了傳統(tǒng)的傳播方式。例如一些大型公益活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)這一廣場(chǎng)式傳播方式。這一傳播方式影響的人群也很廣、影響力大。包括軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士以及老年人群。我們可以通過(guò)這一傳播方式將廣西新民歌的演出融入到一些慰問(wèn)活動(dòng)及節(jié)日慶典晚會(huì)中。南寧民歌藝術(shù)節(jié)的前身就是由廣西壯族人民自發(fā)組織的三月三歌圩節(jié)，后由廣西政府進(jìn)行輔助。應(yīng)該借鑒南寧民歌藝術(shù)節(jié)成功舉辦的經(jīng)驗(yàn)，為廣西新民歌的傳播和發(fā)展尋找更多切實(shí)可行的傳播途徑和方法。

結(jié)語(yǔ)

廣西新民歌是廣西民歌的華麗變身，繼承著廣西傳統(tǒng)民歌的音樂(lè)風(fēng)格和民族特色，展示著廣西人民獨(dú)特的風(fēng)土人情及社會(huì)發(fā)展。廣西新民歌用較高的藝術(shù)性和音樂(lè)價(jià)值詮釋著廣西民歌的發(fā)展和進(jìn)步。廣西新民歌跟隨時(shí)代腳步，利用新的音樂(lè)交流平臺(tái)——南寧民歌藝術(shù)節(jié)將廣西新民歌進(jìn)一步推廣。廣西新民歌應(yīng)該利用旅游盛地這一優(yōu)勢(shì)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)及新媒體這一傳播媒介，使廣西新民歌能夠永立民族音樂(lè)之林。

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