郭偉

【摘要】作為女性審美變化的風(fēng)向標(biāo)，仕女畫自古以來就體現(xiàn)了封建男權(quán)社會(huì)對(duì)女性審美的取向。唐代燦爛的仕女畫藝術(shù)，其獨(dú)特的審美只維持了唐代短短一朝的高峰?？梢钥闯?，盡管唐代的社會(huì)風(fēng)氣較為開放，但中國的社會(huì)思想仍是以儒家為主。而唐代仕女畫對(duì)貴族婦女閨閣生活的表現(xiàn)，也是有著在儒家美學(xué)和開放的社會(huì)背景下，對(duì)于女性審美的“樂”的需求與“禮”的規(guī)范。是對(duì)于女性精致生活的賞玩以及儒家禮樂思想的表現(xiàn)，其表現(xiàn)的女性藝術(shù)形象僅僅是作為儒家審美的附庸。

【關(guān)鍵詞】儒家美學(xué)；唐代；仕女畫；女性形象

引言

波伏娃在其女權(quán)主義代表作《第二性》中指出：“婦女并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！蓖瑯?，作為對(duì)女性審美直接體現(xiàn)的女性藝術(shù)形象，也是由社會(huì)文化所影響而逐漸形成的。仕女畫在唐代之前一直為教化女性的作用而創(chuàng)作，其產(chǎn)生的原因本身就受儒家禮教思想的影響，如東晉顧愷之的《女史箴圖》《列女仁智圖》等作品，其創(chuàng)作目的是為了通過圖繪表現(xiàn)品行高潔的女性來達(dá)到對(duì)女性的規(guī)范作用。在對(duì)仕女的表現(xiàn)上側(cè)重?cái)⑹碌膰?yán)肅性，對(duì)仕女的審美和情感停留在理想性的表現(xiàn)。而隋朝之后，失去了對(duì)于土地、財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)和所有權(quán)的女性，活動(dòng)范圍被迫限制在深宅宮闈之內(nèi)，仕女畫的創(chuàng)作題材也漸漸轉(zhuǎn)入女性的日常生活。體現(xiàn)出儒家的禮樂思想深入到了女性生活方方面面，深刻地影響了女性的審美意識(shí)，為唐代女性所認(rèn)同和接受。使得唐代女性藝術(shù)形象乃至唐代仕女畫審美，較魏晉南北朝時(shí)期有著巨大的變化。

首先，在“禮”的規(guī)范方面，仕女畫的創(chuàng)作多表現(xiàn)文人階層儒家的入世審美，體現(xiàn)了儒家對(duì)女性“順從、賢德、純潔”的審美要求。魏晉仕女畫中的那些賢德女子，在張萱的《搗練圖》中以平靜安詳?shù)纳袂椋约坝喝萑A貴的體態(tài)在唐代仕女畫中得到了升華，體現(xiàn)出盛唐女性的氣質(zhì)典范。其次，在“樂”的需求方面，古語有言“聲、色、犬、馬”，自古女性就作為男性賞玩的對(duì)象之一，對(duì)女性的審美要求自然就體現(xiàn)在仕女畫之中。周昉的《簪花仕女圖》原為屏風(fēng)畫，而盛唐流行的繪有美人的屏風(fēng)畫多為貴族男性案幾床幾的賞玩之物，關(guān)于屏風(fēng)、美人的故事也往往充滿著香艷的色彩。

一、禮樂視角下的女性形象

（一）儒家禮教對(duì)女性人格的塑造

繪畫中的女性形象是社會(huì)對(duì)女性審美的直觀展現(xiàn)，唐代仕女畫的形成也離不開社會(huì)對(duì)女性形象要求的影響。對(duì)于唐代社會(huì)開放、婦女所受禮教束縛少的認(rèn)識(shí)，最主要的體現(xiàn)在唐代婦女所著袒裝，而在當(dāng)時(shí)的士大夫看來，婦女著袒裝更適于深宅之內(nèi)。在唐代仕女畫中呈現(xiàn)出來的婦女著袒胸裝的風(fēng)尚，實(shí)際上體現(xiàn)了唐代女性生活向深宅宮闈的轉(zhuǎn)移。這在唐代仕女畫對(duì)比魏晉時(shí)期仕女畫中可以看出，魏晉時(shí)期仕女畫中的女性有著獨(dú)立于男性的風(fēng)范，是魏晉時(shí)期率性、自由的魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)。而到了唐代，仕女畫的創(chuàng)作題材轉(zhuǎn)入女性的日常生活，女性形象所表現(xiàn)出的容貌情態(tài)、情趣修養(yǎng)越發(fā)的符合其家庭內(nèi)職，對(duì)于女性精致生活的賞玩，使得女性藝術(shù)形象日漸成為男性審美的附庸。

自漢朝確立儒家思想在中國文化中的主體地位之后，“君子”這一儒家理想人格標(biāo)準(zhǔn)，便成為中國古代父權(quán)社會(huì)的審美典范?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中提道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@種氣質(zhì)是也儒家美學(xué)在男性人格上的外在表現(xiàn)。而對(duì)于女性則將其歸于“小人”的范疇，孔子有言：“唯女子與小人難養(yǎng)也?！笔菍⑴缘娜烁褓H低到男性“君子”人格的對(duì)立面。進(jìn)而在《禮記》中提出“三從四德”的要求，使得女性為脫離“小人”的范疇逐漸淪為男性的附庸。而伴隨著儒家禮教思想而產(chǎn)生的仕女畫，為擺脫“小人”的形象，自然要表現(xiàn)出儒家“君子”人格在審美上的要求。唐代美學(xué)家張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記·敘畫之源流》中就提道：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”將繪畫與儒家經(jīng)典相類比?？梢钥闯鎏拼鷮?duì)繪畫的教化作用仍是十分重視的，但不同于以前生硬的敘述，而是“四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作”，通過藝術(shù)情感對(duì)人潛移默化的影響，來達(dá)到“成教化，助人倫”的作用。

在張萱的《搗練圖》所表現(xiàn)的仕女平靜安詳?shù)纳袂橹校覀兙涂梢愿惺艿轿簳x仕女畫所敘述的“順從、賢德、純潔”等品格。可見唐代女性自其懵懂之時(shí)就受到的儒家禮教的熏陶，是根據(jù)其在唐代家庭中所處的地位身份，所表現(xiàn)出的不同氣質(zhì)。如出于妻子職責(zé)的嚴(yán)肅性，對(duì)其容貌氣質(zhì)就有著端莊、內(nèi)斂、順柔的審美要求。而對(duì)于姬妾一類地位較低的配偶，則追求的是一種外露、艷麗之美。唐代仕女畫中的這些或“柔順端莊”或“外露艷麗”的仕女，體現(xiàn)了唐代女性對(duì)儒家禮教要求的自覺認(rèn)同。

（二）禮樂教育對(duì)女性氣質(zhì)的塑造

儒家“禮”的要求為女性人格提供了標(biāo)準(zhǔn)，而女性“樂”的審美意識(shí)則為唐代仕女畫的發(fā)展提供了條件。禮樂制度雖限制了女性人格的發(fā)展，但儒家的文質(zhì)修養(yǎng)作為對(duì)女性審美意識(shí)的框架，仍對(duì)女性審美的發(fā)展起到了積極的作用?？鬃犹岢觥安粚W(xué)《詩》，無以言；不學(xué)禮，無以立”。儒家對(duì)詩樂教育的重視，使得對(duì)女性“禮”的外在規(guī)范，變?yōu)榕詢?nèi)在的潛移默化的審美修養(yǎng)。唐代仕女畫表現(xiàn)的就是這些經(jīng)過禮樂教育的上層女性，繪畫中舉止優(yōu)雅的仕女所展現(xiàn)的“樂”，無論是在外在形式上還是內(nèi)在的精神上都與規(guī)范性的“禮”密不可分。其審美與儒家的道德禮教是相融合的，展現(xiàn)的是一個(gè)受男權(quán)宗法教養(yǎng)的完美女性。

唐代以前的仕女畫多是借婦女形象以宣傳某種教化內(nèi)容，而到了唐代外表、儀態(tài)的美漸漸地更為人們所看重，這與魏晉南北朝時(shí)期對(duì)男人外表的重視有很大的關(guān)系。在《世說新語·容止》中的魏晉時(shí)期，男人的姿態(tài)與容貌被升格到精神道德境界的高度，包含神情、雅韻等審美標(biāo)準(zhǔn)，而女性在當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)在《世說新語·賢媛》中也能找到。唐代仕女畫藝術(shù)的繁盛，一方面就是禮樂制度下女性對(duì)于這種男性審美迎合的結(jié)果，另一方面大唐開放的風(fēng)氣也使男性對(duì)女性美的追求上日趨大膽。在詩歌這一唐代最為繁盛的藝術(shù)形式中，有許多對(duì)女性美的描寫，如杜甫在《麗人行》中對(duì)虢國夫人的描寫：“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻?！迸c張萱所繪《虢國夫人游春圖》有著異曲同工之妙，可以看出唐代對(duì)女性的審美追求。畫面中心的貴族女性神情雍容，體態(tài)優(yōu)美典雅，外露服飾也難掩其氣度的高貴，反映出盛唐時(shí)期對(duì)女性的審美。其閑適的生活情趣對(duì)比魏晉時(shí)期在仕女畫題材上單一的說教，可以看出唐代婦女自由豐富的生活情趣，為女性審美意識(shí)的提升創(chuàng)造了條件。

二、唐代仕女畫的禮樂之美

（一）仕女畫中禮樂的文質(zhì)修養(yǎng)

從魏晉南北朝之后，女性的外表、儀態(tài)的美漸漸地為人們所看重，對(duì)女性的審美也不再只停留于抽象的禮教，主張士族婦女應(yīng)具備一定的內(nèi)在的素質(zhì)和修養(yǎng)，有著對(duì)女性柔順之態(tài)的審美要求。這種延伸自男性審美對(duì)女性形象的審美要求，體現(xiàn)出了儒家社會(huì)對(duì)于女性的審美需要。唐代仕女畫就是在魏晉的審美標(biāo)準(zhǔn)上所發(fā)展形成的，具有儒家美學(xué)的女性審美特點(diǎn)。

德國藝術(shù)家沃林格在其著作《抽象與移情》的附錄《論藝術(shù)的超驗(yàn)性和內(nèi)在性》中斷言：“一切藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)享受都伴隨著心靈內(nèi)在地被提高的狀態(tài)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)繪畫尤其重視對(duì)心性的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。孔子在兩千年前就提出了“文質(zhì)”的審美要求：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝挥型ㄟ^“文飾”的表現(xiàn)才能構(gòu)成美，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。作為表現(xiàn)唐代婦女女性氣質(zhì)的仕女畫，體現(xiàn)了儒家社會(huì)對(duì)女性“柔順”的審美要求，是將女教的規(guī)范變?yōu)榕詢?nèi)在的潛移默化的審美修養(yǎng)。唐代仕女畫中，所表現(xiàn)的這些柔順端莊的仕女，是與禮教規(guī)范相統(tǒng)一，展現(xiàn)的是一個(gè)受男權(quán)宗法教養(yǎng)的完美女性。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中對(duì)畫家的修養(yǎng)也提出了要求：“彥遠(yuǎn)以德成而上，藝成而下，鄙亡德而有藝也。君子依仁游藝，周公多才多藝，貴德藝兼也”“非夫神邁識(shí)高，情超心惠者，豈可議乎知畫？”張彥遠(yuǎn)對(duì)荀子《樂記》中“德成而上，藝成而下”的引用，體現(xiàn)了唐代美學(xué)對(duì)儒家德、藝雙修觀點(diǎn)的繼承，強(qiáng)調(diào)修德為修藝的前提。正是這些出身儒家士族的畫家賦予了唐代仕女畫的文質(zhì)內(nèi)涵，體現(xiàn)了仕女畫的審美與“禮”的必然聯(lián)系。如唐代仕女畫家周昉，出身仕宦之家、游于卿相之間，官至越州長史。工仕女，亦擅文辭，為當(dāng)時(shí)宮廷士大夫所重。他的貴族出身不僅使他更容易接觸到唐代社會(huì)上層女性，充分的儒家傳統(tǒng)教育與開闊的文化視野也使其作品不流于俗套的程式。如他的《揮扇仕女圖》表現(xiàn)了一直為我國文人墨客所追捧的宮怨題材，人物神態(tài)傷感愁思而又不失優(yōu)雅，從中可以看出作者對(duì)于她們的同情。畫中這些憔悴、優(yōu)雅的仕女不僅體現(xiàn)了文人對(duì)女性的審美趣味，其背后的象征意味與儒家的禮樂思想也有著的必然聯(lián)系。作為仕女畫審美的主、客體的男性士大夫，自古以來就流行借宮女自比，來表現(xiàn)自己的失意。可以看出仕女畫的審美追求，是以儒家文人的氣質(zhì)修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。

（二）仕女畫中禮教對(duì)情感的節(jié)制

唐代美學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是試圖調(diào)和教化與性情的矛盾，要求情感與理智的和諧統(tǒng)一。戰(zhàn)國儒家代表人物荀子在其著作《荀子》中就曾提出：對(duì)情感的合理追求要在禮教的修養(yǎng)之下，需要“禮義”的節(jié)制。反對(duì)縱欲：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。”要以“制禮義，以分之”“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也”?？隙巳说挠耐瑫r(shí)，也要求對(duì)情感的追求需受到“禮”的制約，“樂而不淫，哀而不傷”就是如此。唐代仕女畫審美就是在這種儒家美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，受到外族文化對(duì)于情欲的開放態(tài)度的影響，形成了“以豐肌為美”的繪畫典范。雖然唐代仕女畫對(duì)于女性美相比較后世有著大膽的追求，但仍是在禮教思想范圍內(nèi)對(duì)于個(gè)體的情感有限制的實(shí)現(xiàn)。荀子也在《樂論》中提出：“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮、樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！闭J(rèn)為藝術(shù)應(yīng)在群體的和諧中使情感與禮教之間達(dá)到協(xié)調(diào)，個(gè)人的情感和欲望在與群體和諧的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于個(gè)體情感的限制使得中國繪畫就有著以含蓄為美的傳統(tǒng)，而唐代作為“意境”這一中國繪畫所獨(dú)有的美學(xué)范疇的形成時(shí)期，體現(xiàn)更為明顯。正如鄭武昌先生所說“唐人酷重圖畫之暗示”，這在仕女畫的情感表現(xiàn)上尤為明顯。唐代書畫家李嗣真在其《續(xù)畫品錄》中提出“動(dòng)筆形似，畫外有情”，重視繪畫意象之外的情感表現(xiàn)。就是在這種觀點(diǎn)的影響下，唐代仕女畫相比較魏晉時(shí)期更為注重女性情感心理的描繪。通過對(duì)女性精致的生活、敏感的內(nèi)心細(xì)致入微的描繪，達(dá)到在端莊、平和的整體畫面氛圍下，生動(dòng)地表現(xiàn)出女性的喜悅和悲哀。

如唐代仕女畫中對(duì)花鈿的象征意味的運(yùn)用，西蜀花蕊夫人的《宮詞》中曾作：“不知紅藥闌干曲，日暮何人落翠鈿?！痹谔拼凶有闹校ㄢ毷切愿械南笳?，畫中仕女眉心一點(diǎn)嬌巧的花鈿與自然的花朵相呼應(yīng)，表現(xiàn)了女性的優(yōu)雅與嬌弱。唐代仕女畫家通過這種精致妝容的裝飾性與背景呼應(yīng)，達(dá)到寓情于景的效果。周昉所作《簪花仕女圖》就是對(duì)這種妝容的充分運(yùn)用，畫家通過仕女的視線與指尖的引導(dǎo)，很自然的使我們注意到仕女額頭紅色的花鈿與花朵的呼應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想。通過仕女微妙的動(dòng)作與神態(tài)，真正地體會(huì)到畫家所想表現(xiàn)的如花的氣質(zhì)。唐代仕女畫的審美情感就是在這種精致的生活情趣中得以烘托，將儒家平和含蓄美學(xué)追求與情感表現(xiàn)相協(xié)調(diào)，表現(xiàn)了唐代女性豐富而敏感的內(nèi)心感受。

結(jié)語

唐代仕女畫較魏晉時(shí)期，總體而言在題材和審美上都有所發(fā)展，男性不再滿足于魏晉時(shí)期理想世界中的女性形象，而將其所期望的女性形象轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹呐?。與魏晉仕女畫多以女教、神話等題材對(duì)禮教、故事的敘述不同，唐代仕女畫多表現(xiàn)女性日常生活，人物情感也更為細(xì)膩豐滿。隨著儒家美學(xué)在繪畫上的發(fā)展，禮樂的教化不再停留于單純的敘述，而在審美上有了更高的要求，借助繪畫的感性形式激發(fā)人們對(duì)倫理觀念的認(rèn)同，緩慢而又潛移默化地達(dá)到精神的轉(zhuǎn)變。其柔順端莊、豐滿艷麗的審美特點(diǎn)，體現(xiàn)了唐代儒家以禮樂教化為基礎(chǔ)的女性審美取向。

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