摘 要：在當(dāng)前理論界，關(guān)于辯證法在馬克思主義思想體系中的定位具有特殊的意義。作為“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”，唯物辯證法對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的變革具有重大意義。在理論上反映了馬克思主義哲學(xué)的基本精神和思想特質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)上涉及馬克思主義體系對(duì)當(dāng)代發(fā)展所起的動(dòng)力作用，更重要的是，從實(shí)踐上出發(fā)決定了我們觀(guān)察中國(guó)和世界的根本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。

關(guān)鍵詞：馬克思主義辯證法；唯物論；世界觀(guān)；辯證法精神

隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代生活環(huán)境和生存觀(guān)念發(fā)生了一系列的變化，生存論哲學(xué)在西方哲學(xué)中影響也越來(lái)越大。作為時(shí)代的產(chǎn)物，也影響著我國(guó)理論界，逐漸成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，我國(guó)也出現(xiàn)了類(lèi)似的顛覆物質(zhì)本體論，否定辯證唯物主義的傾向。在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思主義物質(zhì)觀(guān)體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)變革的一大關(guān)鍵。毛澤東曾指出：“直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命?！?/p>

辯證唯物論的確立，奠立了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的思想基礎(chǔ)，“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?！?/p>

作為揭示現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的奠基性理論的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，也是辯證唯物論的實(shí)際運(yùn)用，正如列寧指出的：“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有遺留下‘邏輯，但它遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來(lái)解決這一問(wèn)題?！?/p>

一、馬克思主義辯證法是科學(xué)的世界觀(guān)與方法論

馬克思主義實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大變革，產(chǎn)生了一種嶄新的辯證唯物主義，即列寧所稱(chēng)的“完備的哲學(xué)唯物主義”。它將世界的物質(zhì)統(tǒng)一性這一唯物主義原則貫徹到底，同時(shí)克服了舊唯物主義在歷史觀(guān)上的唯心主義，克服了以往哲學(xué)無(wú)視人的真實(shí)生活和歷史的弊端，使哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從“解釋世界”到“改變世界”的歷史性飛躍，馬克思主義辯證法作為辯證唯物主義的內(nèi)在組成部分是科學(xué)的世界觀(guān)與方法論。

辯證唯物主義從人、人的實(shí)踐活動(dòng)及其物質(zhì)生產(chǎn)條件這一確定前提出發(fā)，以“生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”為視角，透徹地闡發(fā)了貫穿人類(lèi)始終的人與自然、人與人的矛盾關(guān)系及其歷史趨勢(shì)，合理地解決了自由和必然、理想和現(xiàn)實(shí)、有限和無(wú)限、個(gè)體和社會(huì)、理論和實(shí)踐等一系列矛盾，這些矛盾仍然影響著當(dāng)代社會(huì)生活的方方面面。無(wú)論人們?cè)诮裉煸鯓硬粩嘀匦略u(píng)價(jià)馬克思主義哲學(xué)變革的意義，唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，始終是這一變革的實(shí)質(zhì)。徹底的唯物主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也是們堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線(xiàn)的世界觀(guān)根據(jù)。

在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)不是作為一切事物的基礎(chǔ)，不是作為物質(zhì)性質(zhì)的支撐者，而是對(duì)人們意識(shí)所反映的一切現(xiàn)象、事物、過(guò)程，對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜和多變，他們都永遠(yuǎn)保持客觀(guān)實(shí)在這一共同的根本屬性。正是于此，這為人們樹(shù)立了正確認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的世界觀(guān)，為人們改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供方法論依據(jù)。

馬克思主義的辯證法是客觀(guān)世界運(yùn)動(dòng)所固有的，也是人的活動(dòng)內(nèi)在具有的。它不是樸素的辯證法，是對(duì)形而上學(xué)思維方式否定后的自覺(jué)的辯證法，是繼概念辯證法之后的唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它應(yīng)用于社會(huì)生活的方方面面，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，難免會(huì)有些人只看到事物的一方面而忽視了另一方面，例如一些商品拜物教只看到了金錢(qián)物質(zhì)帶來(lái)的優(yōu)越感，但同時(shí)也應(yīng)該看到金錢(qián)更是萬(wàn)惡之源，導(dǎo)致物質(zhì)的異化，致使社會(huì)風(fēng)氣的腐敗，阻礙了社會(huì)發(fā)展，擾亂社會(huì)和諧。我們要堅(jiān)持全面的、發(fā)展的、矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，拋棄那些片面的、孤立的、靜止的思維方式，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律，正視并努力解決現(xiàn)實(shí)中不可避免的矛盾，為最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

二、馬克思主義辯證法的基本精神

馬克思主義辯證法作為科學(xué)的世界觀(guān)，首先意味著它承認(rèn)馬克思主義唯物論，是本體論，是關(guān)于世界存在不存在、如何存在的根本觀(guān)點(diǎn)。在本體論意義上，辯證法的根本特征是：內(nèi)在生成或自己運(yùn)動(dòng)原則；普遍聯(lián)系和相互作用原則；過(guò)程性存在和革命轉(zhuǎn)化的原則。換言之，在辯證法看來(lái)，存在是生成，生成是過(guò)程，過(guò)程是自我運(yùn)動(dòng)，自我運(yùn)動(dòng)是矛盾轉(zhuǎn)化和普遍聯(lián)系。這是一個(gè)否定一切靜止的、孤立的、絕對(duì)的存在的存在宇宙觀(guān)，并奠定了其認(rèn)識(shí)論、歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的前提?！斑@種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類(lèi)狀態(tài)的觀(guān)念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)的徹底的批判精神，是建立在唯物辯證法和唯物史觀(guān)基礎(chǔ)上的進(jìn)步意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、求真意識(shí)和反省意識(shí)等的總和。根據(jù)馬克思恩格斯的觀(guān)點(diǎn)，這種徹底的批判精神集體現(xiàn)中在以下四個(gè)方面：第一，從變化發(fā)展中把握事物，“所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在?！边@就為我們按照世界的本來(lái)面貌改造世界奠定了世界觀(guān)根據(jù)。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！边@種立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的創(chuàng)新意識(shí)，解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來(lái)，如何使理論的前瞻性避免主觀(guān)性。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。”這里既包含著自我批判的反省意識(shí)，又包含著不畏權(quán)貴的斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)了無(wú)私無(wú)畏的革命精神。第四，“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明?！边@是馬克思主義哲學(xué)所固有的責(zé)任意識(shí)和歸屬意識(shí)，是其作為工人階級(jí)世界觀(guān)的自覺(jué)追求。

正是由于馬克思主義辯證法所具有的這種徹底的實(shí)踐精神、批判精神、人文精神，辯證法在當(dāng)代社會(huì)需要人們重新認(rèn)識(shí)和重新運(yùn)用，作為堅(jiān)定的馬克思主義者，應(yīng)該保衛(wèi)辯證法和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。發(fā)揮辯證法在社會(huì)生活中的基本精神，避免在思想和行為上的偏頗，將辯證法的基本原則落到實(shí)處，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)。

三、馬克思主義辯證法的現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)于辯證法在馬克思主義思想體系中的定位問(wèn)題，在今天具有特殊的意義。從理論上看，它關(guān)涉馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和意義、馬克思主義哲學(xué)的基本精神和思想特質(zhì)、馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義等三大主題。從實(shí)踐上看，它關(guān)系到我們觀(guān)察中國(guó)和世界的根本立場(chǎng)和方法，例如，當(dāng)代的世界歷史是否已經(jīng)“終結(jié)”？歷史有沒(méi)有方向、有沒(méi)有坐標(biāo)、有沒(méi)有規(guī)律？如何確定當(dāng)代中國(guó)的歷史方位？等；它關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論指導(dǎo)，例如，如何準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化的最新成果？為什么建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)鍵在黨？一元化的指導(dǎo)思想是科學(xué)社會(huì)主義的優(yōu)越性表現(xiàn)，還是精神自由和文化繁榮的障礙？等；它還關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)精神生活和文化發(fā)展的定向，例如，文化有無(wú)先進(jìn)、落后之分，價(jià)值觀(guān)念有無(wú)對(duì)錯(cuò)、是非之辨？人性、個(gè)性、人權(quán)和人的自由是歷史之謎的解答還是歷史發(fā)展的產(chǎn)物？如何確立人類(lèi)解放和社會(huì)進(jìn)步的信念以及共產(chǎn)主義信仰？等。一句話(huà)，沒(méi)有唯物辯證法，馬克思主義整座理論大廈將失去根基，我們將陷入全面的思想混亂。

馬克思主義辯證法內(nèi)在的包含著穩(wěn)定性與發(fā)展性，馬克思主義中國(guó)化就包括對(duì)馬克思主義辯證法的發(fā)展，改革開(kāi)放是社會(huì)主義自我完善的動(dòng)力，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則、無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨應(yīng)該代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和廣大人民群眾利益、應(yīng)該堅(jiān)持以人為本和堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等。任何停滯、保守和對(duì)馬克思主義的教條主義態(tài)度都違背馬克思主義的批判的和實(shí)踐的精神。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，經(jīng)濟(jì)全球化成為發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代背景下進(jìn)行，堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持改革開(kāi)放，以博大寬廣的胸懷面對(duì)一切，并且批判的繼承吸收優(yōu)秀的一切經(jīng)濟(jì)文化成果。堅(jiān)持馬克思主義辯證法，堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，但并不否定馬克思主義的發(fā)展，針對(duì)在當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一系列新情況、新問(wèn)題，以及它所面對(duì)的自己的時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，解決新的問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新結(jié)論，以新的原理不斷代替過(guò)時(shí)的舊原理。

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作者簡(jiǎn)介：

劉佼文（1993—），女，漢族，河南商丘市人，法學(xué)碩士，單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；專(zhuān)業(yè)：馬克思主義基本原理。