發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的唯物論和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)“新唯物論”之大局。而“氣學(xué)”便是張岱年先生所關(guān)注的首要對(duì)象，“唯物論”與“氣學(xué)”的碰撞，使得張岱年先生對(duì)“氣學(xué)”的傳承脈絡(luò)格外看重。他梳理古代唯物論的脈絡(luò)，闡釋張載哲學(xué)的歷史定位，也論述了“唯氣”向“唯物”的轉(zhuǎn)化。一、唯物論的古代形態(tài)張岱年先生認(rèn)為，在古代哲學(xué)中，“氣”論是以物的范疇解說(shuō)一切本根論的唯物主義學(xué)說(shuō)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載周太史伯陽(yáng)父的言論包含對(duì)“氣學(xué)”的最初洞見(jiàn)：“夫天地之氣，不失其序。若過(guò)其序，民亂

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué) 唯物論 人本觀 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)互為搖籃。是哲學(xué)的，定能為語(yǔ)言研究所用；是語(yǔ)言的，必然關(guān)涉哲學(xué)理論，這兩個(gè)學(xué)科唇齒相依，同生共長(zhǎng)。[1]堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)知識(shí)，清晰的哲學(xué)思路，辯證的哲學(xué)分析方法可以給語(yǔ)言學(xué)研究帶來(lái)新思路，開(kāi)辟新路徑，帶來(lái)新成果。邢福義（2015）指出“我們不能沒(méi)有哲學(xué)意識(shí)，多了解點(diǎn)語(yǔ)言哲學(xué)，多思考些語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題，這對(duì)個(gè)人素質(zhì)的提高和整個(gè)學(xué)科檔次的上升，都會(huì)大有好處的”。[2]反之，語(yǔ)言學(xué)理論為現(xiàn)代哲學(xué)貢獻(xiàn)了新理論，新觀點(diǎn)，如認(rèn)

質(zhì)，馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以氣本論為代表的素樸唯物論，二者之間存有四個(gè)契合點(diǎn)?！懊妊俊逼鹾宵c(diǎn)：二者成型“前夜”均為素樸唯物論“胚胎”；“詰難”契合點(diǎn)：二者于“唯物與唯心”的論辯中證成；本體普遍意涵之契合點(diǎn)：二者在形而上層面具有普遍性義涵；“實(shí)踐”契合點(diǎn)：二者均注重實(shí)踐。馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化唯物論的四個(gè)契合點(diǎn)，為馬克思主義在中國(guó)的蓬勃發(fā)展奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了生機(jī)與活力。【關(guān)鍵詞】

種哲學(xué)，“即新唯物論，即辯證法的唯物論，或馬克思主義哲學(xué)”[1]70；張岱年所謂的自然科學(xué)家的哲學(xué)思想主要是指“羅素與博老德（Broad）領(lǐng)導(dǎo)之下科學(xué)的哲學(xué)或批評(píng)哲學(xué)”[1]70，所以，他又說(shuō)“將來(lái)的哲學(xué)便是新唯物論與科學(xué)的哲學(xué)的結(jié)合”[1]74，認(rèn)為社會(huì)主義者的哲學(xué)思想與自然科學(xué)家的哲學(xué)思想相結(jié)合所產(chǎn)生的新哲學(xué)必然具有“唯物的或客觀主義的”[1]72“辯證的或反綜的”“批評(píng)的或解析的”[1]73等特點(diǎn)。這也說(shuō)明張岱年所言的將社會(huì)主義者的哲學(xué)思想與自然科學(xué)

基礎(chǔ);辯證法;唯物論;課程思政中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2022）01-0176-04Abstract： The course Fundamentals of Analog Electronic Technology reflects the natural law of objective things and the law of cognition. The dialectical mate

論、實(shí)事求是的唯物論、唯物辯證的方法論、知行合一的實(shí)踐論和知古鑒今的歷史觀，是黨史學(xué)習(xí)教育的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，能指導(dǎo)我們從黨的百年歷史中汲取豐富智慧和強(qiáng)大力量。[關(guān)鍵詞] 價(jià)值論;? 唯物論;? 辯證法;? 實(shí)踐論;? 歷史觀[中圖分類號(hào)] D261.4? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2021）11-0008-04習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“在全黨開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，是牢記初心使命、推進(jìn)

物主義的通稱，唯物論就是按照客觀事物的本來(lái)面目來(lái)看待客觀事物。客觀事物都處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過(guò)程之中，堅(jiān)持唯物論就必須要堅(jiān)持辯證法。馬克思主義的科學(xué)性就在于堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論和辯證法是不能割裂的，所以辯證法叫唯物辯證法，馬克思主義的唯物論叫辯證唯物論。任何割裂唯物論和辯證法的觀點(diǎn)，既不可能是真正的唯物論，也不可能是真正的辯證法。3.1 從唯物論這個(gè)視角來(lái)理解會(huì)計(jì)工作所蘊(yùn)含的真理性的基本特點(diǎn)會(huì)計(jì)工作就是按照經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的本來(lái)面目來(lái)進(jìn)行全面、綜合、

在于我比較推崇唯物論，贊揚(yáng)辯證法。但是我又沒(méi)有遵守比較流行的唯物論的表達(dá)形式，因而久久未敢問(wèn)世。這些論稿可以說(shuō)是四十年代在哲學(xué)園地中一個(gè)大膽探索者尋求真理的思想記錄。所討論的問(wèn)題基本上是三十年代的問(wèn)題，論證的方式也是三十年代的方式，其所關(guān)涉的西方哲學(xué)思想也是三十年代的西方哲學(xué)思想，同時(shí)更表現(xiàn)了三十年代的文風(fēng)。當(dāng)時(shí)著論，直抒胸臆，無(wú)所畏懼（懼），譬如鳶飛戾天，魚(yú)躍（躍）于淵，馳騁獨(dú)立思考，近乎“汪洋自恣”。論稿中所討論的問(wèn)題與所提出的見(jiàn)解，在今天看來(lái)，可能都

的根本核心理論唯物論的教學(xué)過(guò)程中，教師更是面臨著非常大的阻力。因此，本文將針對(duì)哲學(xué)與生活這一部分的教學(xué)工作展開(kāi)詳細(xì)研究，提出相關(guān)的教學(xué)策略。關(guān)鍵詞：唯物論;高中政治;生活與哲學(xué);高中生一、學(xué)生學(xué)習(xí)唯物論遇到的問(wèn)題唯物論這一部分的知識(shí)異常重要，甚至可以說(shuō)他是整個(gè)哲學(xué)與生活這本教材其他知識(shí)點(diǎn)的一個(gè)基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在學(xué)習(xí)的哲學(xué)都屬于馬克思主義哲學(xué)中的一部分，而馬克思主義哲學(xué)的唯物論就是他理論體系的重要基礎(chǔ)。所以這也就要求學(xué)生必須深刻學(xué)習(xí)并熟練掌握唯物論的相關(guān)知識(shí)

問(wèn)題。關(guān)鍵詞：唯物論;辯證唯物主義;認(rèn)識(shí)論;真理觀;舞蹈創(chuàng)作中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0088-01一、前言通過(guò)淺析馬克思主義哲學(xué)基本原理和方法論在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的體現(xiàn)，使作為一名舞蹈編導(dǎo)專業(yè)研究生的我，深刻認(rèn)識(shí)到在科學(xué)的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，在不斷創(chuàng)新思維、創(chuàng)新編創(chuàng)方式，舞蹈創(chuàng)作正在顛覆以往陳舊的創(chuàng)作手法，以嶄新的編創(chuàng)理念呈現(xiàn)在大眾面前。二、唯物論在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)告訴我們：物質(zhì)與

中蘊(yùn)含著豐富的唯物論思想，本文旨在通過(guò)對(duì)十九屆四中全會(huì)內(nèi)容進(jìn)行唯物論原理分析，使我們更好的理解馬克思主義是如何指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系建設(shè)的。關(guān)鍵詞：唯物論;辯證法;認(rèn)識(shí)論一、辯證的唯物論：“中國(guó)之治”立足于我國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐在《決定》的說(shuō)明中充分體現(xiàn)著客觀實(shí)在決定思想意識(shí)，從我國(guó)客觀實(shí)際出發(fā)即中華人民共和國(guó)成立以來(lái)取得的歷史性成就考慮出發(fā)，執(zhí)政黨從意識(shí)到社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本保證，并且逐漸認(rèn)清這一客觀事實(shí)到確定第十

時(shí)代;辯證法;唯物論中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）22-0008-02十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。在馬克思主義這一偉大科學(xué)理論指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)、篳路藍(lán)縷，經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)和改革的百余年奮斗，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)、到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。辯證唯物主義世界觀和方法論是中國(guó)共產(chǎn)黨人的銳利思想武器，學(xué)會(huì)運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐、形成理論，就會(huì)無(wú)堅(jiān)而不摧、無(wú)往而不勝。1辯證唯物主義是認(rèn)識(shí)

。張先生“信持唯物論，推崇辯證法”[1]，注重闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)中的唯物主義與辯證思想傳統(tǒng)[2]，其自身的哲學(xué)思想在一定意義上是“接著”橫渠、船山的氣論講的[3]。張岱年先生對(duì)橫渠有獨(dú)特的偏愛(ài)，此種偏愛(ài)一方面體現(xiàn)在他以眾多文字不斷詮釋張載，從早年到晚年不曾間斷，既論述和考證了張載的生平及其著作的基本情況，也對(duì)其思想進(jìn)行了全方位的分析；另一方面也體現(xiàn)在橫渠的思想內(nèi)在地進(jìn)入了張岱年先生自身的哲學(xué)創(chuàng)造，即張載思想作為張先生建構(gòu)自身“新唯物論”哲學(xué)的重要資源，被吸收進(jìn)張

法治國(guó)所蘊(yùn)含的唯物論原理，有利于充分發(fā)揮理論的優(yōu)勢(shì)，便于知與行的統(tǒng)一，推進(jìn)全面依法治國(guó)的實(shí)踐;有利于全面依法治國(guó)推陳出新，繼承國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，不斷砥礪前進(jìn);有利于黨和人民堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，認(rèn)真貫徹執(zhí)行好法律法規(guī)。關(guān)鍵詞：唯物論;全面依法治國(guó);法律法規(guī)一、引言全面依法治國(guó)思想的發(fā)展有著悠久的歷史淵源，1997年，黨的十五大報(bào)告中明確指出了對(duì)法治建設(shè)的要求，即實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家;2002年，黨的十六大報(bào)告把法治思想劃入到發(fā)展社會(huì)主義民主

此，本文主要從唯物論史觀的角度談?wù)劗?dāng)今干部的特質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：唯物論;激情;創(chuàng)造;擔(dān)當(dāng)2019年6月27日，中共上海市第十一屆委員會(huì)第七次全體會(huì)議審議通過(guò)《中共上海市委關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)奮力擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新使命的若干意見(jiàn)》，就打造一支充滿激情、富于創(chuàng)造、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍作全面部署，以干部的最大活力激發(fā)發(fā)展的最大動(dòng)力。浦東作為中國(guó)改革開(kāi)放中的排頭兵，干部隊(duì)伍就是浦東在新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)新局面的堅(jiān)強(qiáng)保障，因此浦東的干部要率先具備這樣的特質(zhì)，這是新時(shí)代

進(jìn)行研究。并從唯物論的哲學(xué)視角闡述剖析了當(dāng)前我國(guó)小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)教育問(wèn)題的深層原因，且在此基礎(chǔ)上提出一些措施與建議。關(guān)鍵詞：唯物論;科學(xué)素養(yǎng)教育;小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng);小學(xué)教育一、 當(dāng)前小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)狀近些年來(lái)，小學(xué)科學(xué)素養(yǎng)教育的研究越來(lái)越受到重視。通過(guò)搜索中國(guó)知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方等一些知名的網(wǎng)站，筆者將文獻(xiàn)檢索作為重點(diǎn)解析對(duì)象，以便更清楚地了解國(guó)內(nèi)探究現(xiàn)狀。通過(guò)在知網(wǎng)上進(jìn)行關(guān)鍵詞搜索，發(fā)現(xiàn)1995年至2018年底共有68篇相關(guān)文獻(xiàn)?！翱茖W(xué)素養(yǎng)教育”相關(guān)文獻(xiàn)雖數(shù)量

克思主義哲學(xué)；唯物論；辯證法要掌握馬克思主義理論的完整科學(xué)體系，研讀馬克思主義經(jīng)典著作尤為重要，只有從根上把握整個(gè)馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)和整個(gè)理論構(gòu)架，才能真正地理解和把握馬克思主義理論的內(nèi)核?！顿M(fèi)爾巴哈論》是恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的簡(jiǎn)稱。這本書(shū)系統(tǒng)闡釋了馬克思主義的世界觀。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》前三章，更多地是批判改造黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。在第四章，集中正面論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和對(duì)歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的分析論述比較多。1

受馬克思的歷史唯物論傳統(tǒng)影響的中國(guó)學(xué)者，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中是不應(yīng)該缺席的。因?yàn)椋瑥恼軐W(xué)上的自然主義到物理主義，再到唯物主義，存在著一條暢通無(wú)阻的學(xué)理路徑。馬克思本人在其經(jīng)典著作中所做的意識(shí)形態(tài)批判的工作，論證了人類社會(huì)中的上層建筑，包括政治思想、道德和法律等規(guī)范性的存在本質(zhì)上都不過(guò)是具體的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。這既是歷史唯物論的觀點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)規(guī)范性議題作出的自然主義解釋。然而，囿于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異，真正能夠從唯物論觀點(diǎn)出發(fā)，在規(guī)范性與自然主義的爭(zhēng)論中提出一家

聲沿官道疾行，唯物論站在連環(huán)畫的最后一頁(yè)，給所有的筆畫把脈，送終。白狐把感冒的外套掛在聊齋月光的檐下，咳出雪花，縫成大口罩，被書(shū)生戴在家傳的脆弱處，紅燈一點(diǎn)，便是欲罷不能。書(shū)生的莊稼都要長(zhǎng)在賢淑的田里，白狐倏忽，收成，節(jié)氣，樹(shù)上長(zhǎng)出的字，紛紛避讓，可是，書(shū)生比白狐倏忽得還狐貍。功名的藥丸一路狂奔，變幻成針劑的透明，扮作道具，替代正在死去的詞。用咳嗽舞蹈的白狐，值得永生。聊齋一不留神，把男人聊死在情愛(ài)的排行榜上。

律思想中的辯證唯物論和唯物辨證法問(wèn)題。這個(gè)體系和范疇同目前國(guó)內(nèi)公認(rèn)的法理學(xué)體系和范疇完全區(qū)分開(kāi)來(lái)，并堅(jiān)信法哲學(xué)將同法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、法社會(huì)學(xué)等成為法學(xué)體系中的理論法學(xué)的組成部分。關(guān)鍵詞：唯物論;辯證法;法;法律制度;法律思想中圖分類號(hào)：DF0-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?DOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2019.01.01導(dǎo)言馬克思主義法哲學(xué)的研究對(duì)象是法，法律制度及法律思想中辯證唯物論和唯物辯證法問(wèn)題。它的對(duì)立面是這一領(lǐng)域中的唯心論

想，指出了老子唯物論存在的三點(diǎn)不足；其次，闡述了老子建立在“道”之上，以“反之動(dòng)”思維為核心的辯證法思想，分析了老子辨證思想的三個(gè)層次，并指出了其存在的三點(diǎn)不足。關(guān)鍵詞： 老子 哲學(xué) 唯物論 辯證法老子的哲學(xué)思想形成于春秋末年，內(nèi)容豐富，體系完整，既有寶貴的唯物論思想，又有深刻的辯證法智慧。但由于我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，受到“死生有命，富貴在天”的宿命論的束縛，老子的哲學(xué)思想沒(méi)有被很好地研究和闡述，甚至被曲解。新中國(guó)成立后，有一段時(shí)間受到“左”的思想影響，沒(méi)

哲學(xué) 唯心論 唯物論大多數(shù)哲學(xué)家們，無(wú)論如何，有著太多的哲學(xué)家，都承認(rèn)能夠憑先驗(yàn)的形而上的推理來(lái)證明宗教的基本信條、宇宙的根本合理性、物質(zhì)的虛幻、一切惡的非實(shí)在性等等。無(wú)疑，有許多窮畢生之力研究哲學(xué)的學(xué)者一心希望找出理由來(lái)使人相信這類論點(diǎn)。但是，單憑邏輯規(guī)律所提出來(lái)的證據(jù)，認(rèn)為某種東西必然存在而某種其他東西不能存在，似乎都經(jīng)不起批判性的深入研究或細(xì)細(xì)推敲。有些宗教學(xué)家和科學(xué)家說(shuō)：“宗教是一種顛倒了世界觀的唯心主義世界觀”；“哲學(xué)唯心主義以抽象的理論體系的形

史料的閱讀，用唯物論與辯證法的思想對(duì)歷史事件進(jìn)行哲學(xué)解釋，深化學(xué)生對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，掌握歷史事物的發(fā)展特征和普遍規(guī)律，讓學(xué)生用理性和智慧的眼光來(lái)洞察歷史。關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；歷史解釋；唯物論；辯證法歷史解釋是對(duì)歷史事物的理性分析，它要求人們應(yīng)透過(guò)歷史表象去認(rèn)識(shí)歷史的本來(lái)面目，理解歷史事物變化的內(nèi)在原因。要形成客觀、科學(xué)的歷史解釋，必須有思辨的意識(shí)和邏輯思維的能力，而這些都離不開(kāi)科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)。馬克思主義的唯物論和辯證法思想就為正確解釋歷史提供了科學(xué)的、

也充分說(shuō)明辯證唯物論與唯物史觀構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系，它們之間具有密切聯(lián)系。對(duì)此，非馬克思主義者提出了相應(yīng)的批評(píng)，認(rèn)為唯物論可以從宇宙觀的角度去理解，但不能與辯證法相綜合；科學(xué)思維中的因果律不能成為物質(zhì)決定論的基礎(chǔ)，也反對(duì)將因果關(guān)系運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)上來(lái)。一、以科學(xué)為基礎(chǔ)的新唯物論20世紀(jì)20年代，科玄論戰(zhàn)的思潮無(wú)疑影響到了對(duì)馬克思主義的認(rèn)知與研究。關(guān)于科學(xué)是否可以作為新唯物論的基礎(chǔ)，在馬克思主義者與非馬克思主義者之間展開(kāi)了激烈的討論。馬克思主義在俄國(guó)傳播與發(fā)

責(zé)任。本文將從唯物論——物質(zhì)和意識(shí)的辯證角度淺析諾蘇的“畢摩文化”，以此為契機(jī)，呼吁諾蘇人民對(duì)本民族文化缺失的覺(jué)醒，從而在一定程度上承繼本民族優(yōu)秀文化，為本民族文化添磚加瓦，以期在傳統(tǒng)的“畢摩文化”基礎(chǔ)上繼承精髓，推陳出新，豐富本民族文化，延續(xù)本民族生命線。關(guān)鍵詞：唯物論；淺析；諾蘇；畢摩文化諾蘇[1]作為官方認(rèn)定的彝族內(nèi)部的一個(gè)支系，主要分布于云南西北部和四川西南部，其中云南省寧蒗彝族自治縣和四川涼山彝族自治州是其最大的聚居區(qū)，有四川“大涼山”和云南“小

中應(yīng)做到：活用唯物論，指導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)習(xí)生涯規(guī)劃；活用辯證法，引導(dǎo)學(xué)生改善人際交往模式；活用認(rèn)識(shí)論，引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方法；活用價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和貢獻(xiàn)意識(shí)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育；思想政治教學(xué)；成長(zhǎng)教育；唯物論；辯證法；認(rèn)識(shí)論中圖分類號(hào)：G631；G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）23-0091-02“生活與哲學(xué)”是普通高中政治教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，很多教師在教學(xué)中側(cè)重知識(shí)點(diǎn)的理解記憶和題目訓(xùn)練，這對(duì)作為思想性最強(qiáng)、最貼

思主義辯證法；唯物論；世界觀；辯證法精神隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代生活環(huán)境和生存觀念發(fā)生了一系列的變化，生存論哲學(xué)在西方哲學(xué)中影響也越來(lái)越大。作為時(shí)代的產(chǎn)物，也影響著我國(guó)理論界，逐漸成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，我國(guó)也出現(xiàn)了類似的顛覆物質(zhì)本體論，否定辯證唯物主義的傾向。在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)變革的一大關(guān)鍵。毛澤東曾指出：“直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識(shí)史的積極的成果，特別是批判地

)西方哲學(xué)研究唯物論是一種膚淺的本體論立場(chǎng)嗎？ ——從當(dāng)代分析形而上學(xué)的角度看徐英瑾(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)唯物論并不像有些人所評(píng)論的那樣，是一種膚淺而簡(jiǎn)單的本體論立場(chǎng)。對(duì)于唯物論的界定本身牽涉到了至少四個(gè)基本的形而上學(xué)問(wèn)題：第一，如何在避免對(duì)于柏拉圖式共相的本體論承諾的前提下，說(shuō)明主—謂判斷的運(yùn)作機(jī)制？第二，如何在避免對(duì)于過(guò)多的 “非當(dāng)下對(duì)象”的本體論承諾的前提下，說(shuō)明人類判斷中時(shí)態(tài)表達(dá)或時(shí)間狀語(yǔ)的運(yùn)作機(jī)制？第三，如何在避免對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界

思主義理論中的唯物論能夠知道青少年從小培養(yǎng)科學(xué)的世界觀，擺脫虛無(wú)的世界觀，徹底摒棄愚昧落后的封建文化。辯證法對(duì)于青少年解決日常生活中遇到的問(wèn)題非常重要。通過(guò)運(yùn)用辯證法，青少年能夠懂得如何抓住問(wèn)題的主要方面，理解量變到質(zhì)變的過(guò)程，并且最終合理地解決問(wèn)題。馬克思主義對(duì)于我國(guó)的教育事業(yè)非常重要，雖然馬克思主義理論本身具有一定局限性，但通過(guò)在國(guó)內(nèi)多年的發(fā)展，特別是中國(guó)化后的馬克思主義理論仍舊充滿活力，對(duì)于我國(guó)青少年的教育事業(yè)尤為重要。關(guān)鍵詞：唯物論；辯證法；教育一

詞：發(fā)展理念；唯物論；辯證法；認(rèn)識(shí)論；唯物史觀中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.08.066馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。十八屆五中全會(huì)提出的五大發(fā)展理念，是對(duì)我國(guó)當(dāng)前和今后一段時(shí)期發(fā)展方向、發(fā)展思路和發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)光芒。1 “五大發(fā)展理念”蘊(yùn)含了辯證唯物論的基本思想辯證唯物論以物質(zhì)和意識(shí)或

理，本文主要從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：唯物論；辯證法；認(rèn)識(shí)論眾所周知，哲學(xué)本身是屬于政治理論課范疇，那么如何理解它們兩者之間的聯(lián)系，即政治理論課教學(xué)中具有哲學(xué)思想呢？這主要是由于政治理論課教學(xué)雖然從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法乃至考核方式都不同與其它學(xué)科，有自己的特殊規(guī)律，但馬克思主義哲學(xué)是揭示支配自然、社會(huì)和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律，因而它也是政治理論課教學(xué)的基本規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，它的基本觀點(diǎn)是一切工作的指導(dǎo)

治 商品經(jīng)濟(jì) 唯物論 對(duì)外政策一、前言高考是決定一個(gè)學(xué)生今后職業(yè)走向的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是人生的關(guān)鍵時(shí)刻，可謂是千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋，而政治課是高考文綜的重要組成部分，更是幫助學(xué)生們理解社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式和組織行為的啟迪之匙，十分重要。然而，由于政治課內(nèi)容多是一些抽象性內(nèi)容，缺乏切身的體會(huì)，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)往往理解不深只能依靠死記硬背，久而久之，不僅導(dǎo)致學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)內(nèi)容一知半解，同時(shí)更是使得學(xué)生對(duì)政治課程的學(xué)習(xí)興趣大為下降。因此，改進(jìn)高中政治課教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，

華。因此二者在唯物論、辯證法、知行觀方面存在契合之處?！娟P(guān)鍵詞】哲學(xué)；基本問(wèn)題；唯物論；辯證法；知行觀一、哲學(xué)基本問(wèn)題是二者的邏輯起點(diǎn)“哲學(xué)基本問(wèn)題”最早出現(xiàn)在1886年恩格斯發(fā)表的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中。恩格斯在該文中明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。[1]恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的這一概括，是西方哲學(xué)從蘇格拉底到黑格爾的知識(shí)論哲學(xué)所必須回答和不可回避的基本問(wèn)題。圍繞這一哲學(xué)基本問(wèn)題，不僅

張岱年堅(jiān)持“新唯物論”、發(fā)展“新唯物論”的思想起點(diǎn)。通過(guò)對(duì)教條主義和舊唯物論的批判，張先生強(qiáng)調(diào)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不僅要面向本民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且要從經(jīng)驗(yàn)性的推斷躍遷至概念性的反思。在他看來(lái)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與推行社會(huì)改造的復(fù)雜和艱辛決定了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程絕不能以平面化的方式展開(kāi)。從培育革命主體以提升民族凝聚力、創(chuàng)造精神家園以彰顯社會(huì)主義理想性的角度出發(fā)，張岱年提出了重建中國(guó)哲學(xué)精神的重要性，并由此開(kāi)啟了與艾思奇等人既相互促進(jìn)、又彼此補(bǔ)充的馬克思主

現(xiàn)了馬克思主義唯物論,辯證法和唯物史觀的高度統(tǒng)一。深入研究社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ),對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重大指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；唯物論；辯證法；唯物史觀社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出來(lái)源于我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐,正確回答了改革開(kāi)放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義何去何從的重大問(wèn)題,因此深入探討社會(huì)主義和諧社會(huì)理論與我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的關(guān)系,全面把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ),對(duì)當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大指導(dǎo)意義。一、社會(huì)主義和諧社

2)?哲學(xué)研究唯物論、唯心論與唯道論程志華，王瑞良(河北大學(xué) 哲學(xué)系，河北 保定 071002)唯物論與唯心論作為兩種重要本體論，在哲學(xué)史上有著重要地位，但也日益暴露出“解釋力”的局限性，即：不能對(duì)宇宙世界提供周延的依據(jù)性解釋。“二元論”雖有“調(diào)和”兩種本體論的意向，但卻并未真正解決二者的對(duì)立。兩種本體論之局限性的根源在于，它們只執(zhí)著于“物質(zhì)”或“精神”之一端，而忽視了宇宙世界乃由“物質(zhì)”和“精神”所構(gòu)成的整體。要超越這種局限性，需要按照馬克思所指引的方向

都塞偶然相遇的唯物論思想研究*經(jīng) 理阿爾都塞；偶然相遇的唯物論；再生產(chǎn)；政治哲學(xué)阿爾都塞晚年提出偶然相遇的唯物論，以便消除“辯證唯物論”的表述對(duì)法國(guó)共產(chǎn)黨政治實(shí)踐的不利影響。他并未拋棄馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，投向唯意志論的懷抱，而是反對(duì)“目的論”的唯物論；把意識(shí)形態(tài)作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的條件，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要提高應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力，利用意識(shí)形態(tài)機(jī)器癱瘓的有利境遇，與其他團(tuán)體實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，干預(yù)歷史進(jìn)程。他強(qiáng)調(diào)從“偶然性”視角重新理解歷史唯物論強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的意

分屬于唯心論及唯物論，西洋哲學(xué)亦有儒者氣象、道家風(fēng)味、墨家精神；主張以中釋西，以西釋中，互相比較而增進(jìn)了解，使西洋哲學(xué)中國(guó)化，以收融會(huì)貫通之效。他提出了“以精神或理性為體，以古今中外的文化為用”的命題，主張以西體充實(shí)中體，以西用補(bǔ)助中用。其思想之通達(dá)，境界之高卓，令人景仰。關(guān)鍵詞：賀麟；中西哲學(xué)比較研究；中西互釋；唯物論；唯心論中圖分類號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2015）03-0028-09在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史上，賀麟是“

探索·“實(shí)踐的唯物論”：實(shí)踐唯物主義在中國(guó)話語(yǔ)中的初始開(kāi)顯 ——李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)汪信硯a,b，李 偵a(武漢大學(xué) a.哲學(xué)學(xué)院;b.馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心，武漢 430072)自20世紀(jì)20年代起，李達(dá)就開(kāi)始鉆研馬克思主義哲學(xué)。20世紀(jì)20年代至30年代，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究經(jīng)歷了從在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中把馬克思主義哲學(xué)理解為唯物史觀到在《社會(huì)學(xué)大綱》中用“實(shí)踐的唯物論”來(lái)理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)大綱》中，他

先生因認(rèn)同辯證唯物論而始終推崇“氣學(xué)”以及其推崇“氣學(xué)”的目的。其目的就是創(chuàng)造自己的新哲學(xué)——新氣學(xué)?！靶職鈱W(xué)”的“新”有三：創(chuàng)造性地綜合、將“氣”詮為現(xiàn)代哲學(xué)范疇的物質(zhì)、在傳統(tǒng)“氣本論”的基礎(chǔ)上架構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)范疇的唯物論體系。較之現(xiàn)代新儒家的形上學(xué)，“新氣學(xué)”對(duì)于中國(guó)哲學(xué)之現(xiàn)代發(fā)展的意義在于它提供了不同于“理本”論、“心本”論之“氣本”論的現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展路向。張岱年；新氣學(xué)；綜合；中國(guó)哲學(xué)；現(xiàn)代張岱年先生，是我國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他的哲學(xué)，為我國(guó)

理論聯(lián)系實(shí)際、唯物論、辯證法等科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論，逐步使全黨克服了主觀主義的學(xué)風(fēng)，提高了全黨堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的水平，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，在毛澤東思想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨煥發(fā)出勃勃生機(jī)。[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是；理論聯(lián)系實(shí)際；唯物論；辯證法；主觀主義；學(xué)風(fēng)；中國(guó)共產(chǎn)黨一、引言學(xué)風(fēng)問(wèn)題就是對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決好，對(duì)待馬克思主義就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，中國(guó)的革命發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)挫折。實(shí)事求是是馬克思主義者應(yīng)有的學(xué)風(fēng)，理論必須與中國(guó)的具

唯物論那里沒(méi)有人，那里有麥克風(fēng)、威士忌、肥肉和鋒利的指甲，像兇猛的鷹向我俯沖，且對(duì)我說(shuō)“妹妹呀，大膽地往前走”我是誰(shuí)窗簾晃動(dòng)，雨古老傾斜的姿勢(shì)從深處襲來(lái)，一束車燈像靜止的弦我感到有人，進(jìn)入我的身體“我是誰(shuí)”？文字發(fā)出的聲音輕柔，像風(fēng)、像愛(ài)、像靈魂找不到舌頭鷹之點(diǎn)評(píng)：楊沐子詩(shī)歌得益于她的哲學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)然作者恐懼的并非什么具體的物，而是藏在“物”后面那雙索取不止的貪婪之手，是對(duì)當(dāng)下物欲橫流的鞭撻?！段沂钦l(shuí)》則是一首精粹的言志詩(shī)，“文字發(fā)出的聲音輕柔，因?yàn)樗鼈兊闹?/div>

詩(shī)林 2014年1期2014-01-25

思主義哲學(xué)的新唯物論，即馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，二是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的理想主義，而在哲學(xué)方法論上，除了辯證法外，他最為贊同的便是西方邏輯實(shí)證主義的邏輯解析法。他在1936年寫的《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》一文中指出:“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)時(shí)將唯物、理想、解析綜合于一”，［6］而這樣做的目的是: “此所說(shuō)綜合，實(shí)際上乃以唯物論為基礎(chǔ)而吸收理想與解析，以建立一種廣大深微的唯物論”［7］張岱年哲學(xué)體系便是這樣一個(gè)綜合創(chuàng)新的體系，是以“唯物、理想、解析，綜合

。二、在實(shí)踐的唯物論路徑中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化作出理論貢獻(xiàn)（一）強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐的唯物論”為馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化提供思想路徑由于人們接受馬克思主義哲學(xué)的途徑不同，對(duì)馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)理解各異以及隨著時(shí)間的發(fā)展研究馬克思主義哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此在馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化進(jìn)程中，正確理解馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)是一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。李大釗和陳獨(dú)秀把馬克思主義哲學(xué)等同于唯物史觀，瞿秋白把科學(xué)與哲學(xué)雜糅在一起，無(wú)法說(shuō)明哲學(xué)本體論問(wèn)題。李大釗、陳獨(dú)秀和瞿秋白對(duì)馬克思主

史觀”是徹底的唯物論與“自覺(jué)的辯證法”⑧馬克思在《資本論》第1卷第2版中稱自己的辯證法為“我的辨證方法”，并闡述了他的辯證法與黑格爾的辯證法本質(zhì)上的不同，但吸收了黑格爾辯證法“神秘外殼中的合理內(nèi)核” (見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第22頁(yè))。恩格斯在《反杜林論》第1版的序言中將馬克思的辯證法稱為“自覺(jué)的辯證法” (見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第13頁(yè))。的統(tǒng)一體。馬克思為該書(shū)法文版 (第一版)寫了序言，稱它是“科學(xué)社會(huì)主義的入門

放 哲學(xué)視角 唯物論 辯證法 認(rèn)識(shí)論 唯物史觀改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)的主旋律。只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。黨的十七大充分肯定了改革開(kāi)放的歷史地位和作用，為進(jìn)一步澄清人們的思想認(rèn)識(shí)和推進(jìn)改革開(kāi)放奠定了思想理論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。從唯物論視角看改革開(kāi)放馬克思主義唯物論認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是在時(shí)間和空間中有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)著的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定

當(dāng)時(shí)稱之為“新唯物論”的唯物論、辯證法的基本觀點(diǎn)，同時(shí)又贊賞西方分析哲學(xué)的邏輯分析方法。他主張以新唯物論為基礎(chǔ)，吸收西方哲學(xué)中有價(jià)值的成果，并同時(shí)綜合中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中的精粹部分，補(bǔ)充和豐富新唯物論，以建立一個(gè)中國(guó)的新哲學(xué)，作為中華民族圖強(qiáng)自存的思想武器。張岱年先生重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。吸取西方哲學(xué)的方法，尤其是以唯物辯證法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)，以尋求和發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)史中的辯證法和唯物論的傳統(tǒng)，并以西方哲學(xué)與之對(duì)比，給以繼承和發(fā)揮。這是他研究中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。在這一時(shí)期中

原理和范疇，熔唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法為一體。首先，辯證唯物論和歷史唯物論不再是兩個(gè)東西。辯證唯物論不是唯物論加辯證法，離開(kāi)了歷史和實(shí)踐，就無(wú)所謂辯證唯物論。因此，辯證唯物論和歷史唯物論本來(lái)就是一個(gè)東西。其次，辯證法不是無(wú)內(nèi)容的單純形式，而辯證法在它的內(nèi)容中，就是人類實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)。因此，辯證法的內(nèi)容就是實(shí)踐唯物論的全部?jī)?nèi)容。最后，馬克思主義認(rèn)識(shí)論不再是直觀的、素樸的認(rèn)識(shí)論，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于它的第一的和基本的地位。因此，實(shí)踐唯物論也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?？傊?/div>

讀書(shū) 1990年12期1990-07-15

方法就是辯證法唯物論的方法。辯證法唯物論的哲學(xué)，也許很多人都研究過(guò)，讀過(guò)這一類的書(shū)。但是讀書(shū)有時(shí)候不一定能真正了解書(shū)的內(nèi)容，因?yàn)闀?shū)上講解問(wèn)題總是很多的。什么問(wèn)題都包括到，如果不抓住要點(diǎn)，便不容易了解。我今天不讀書(shū)上的許多問(wèn)題，只講一些根本的問(wèn)題，就是辯證法唯物論與我們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的問(wèn)題，因?yàn)檗q證法唯物論是要拿來(lái)應(yīng)用的，如果學(xué)了不能用，便叫做沒(méi)有學(xué)通。辯證法唯物論是辯證法與唯物論的結(jié)合與統(tǒng)一，斯大林同志寫過(guò)一本小冊(cè)子叫做“辯證唯物主義與歷史唯物主義”，該書(shū)的