孔榮麗

摘 要：恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》全面闡述了馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系問題。在第四章中集中正面論述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過程和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)用勞動(dòng)解釋歷史，用勞動(dòng)人民解釋歷史的唯物史觀啟示我們共產(chǎn)黨人任務(wù)就是做轉(zhuǎn)化工作的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；唯物論；辯證法

要掌握馬克思主義理論的完整科學(xué)體系，研讀馬克思主義經(jīng)典著作尤為重要，只有從根上把握整個(gè)馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)和整個(gè)理論構(gòu)架，才能真正地理解和把握馬克思主義理論的內(nèi)核?！顿M(fèi)爾巴哈論》是恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的簡(jiǎn)稱。這本書系統(tǒng)闡釋了馬克思主義的世界觀。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》前三章，更多地是批判改造黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。在第四章，集中正面論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和對(duì)歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的分析論述比較多。

1 《費(fèi)爾巴哈論》第四章的邏輯線索

1.1 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有它最直接的理論來源，那就是德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)的理論來源，最重要的就是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法思想。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義者的權(quán)威，所以，他影響了馬克思，但由于費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，馬克思沒有停留在費(fèi)爾巴哈的唯物主義，而是把唯物主義貫徹到底了，所以，他創(chuàng)立了徹底的唯物主義，即用唯物主義的觀點(diǎn)來解釋一切，包括解釋人類社會(huì)的歷史。自然界本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)本質(zhì)上也是物質(zhì)的，這樣一來，就把唯物主義堅(jiān)持貫徹到底了，從而實(shí)現(xiàn)了一種偉大的革命變革，創(chuàng)立了徹底的唯物主義的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。所以，歷史唯物主義、唯物史觀，馬克思主義是馬克思、恩格斯的獨(dú)創(chuàng)。那么，是怎樣獨(dú)創(chuàng)的呢？馬克思、恩格斯是通過把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，從而創(chuàng)立了唯物史觀、歷史唯物主義的。

1.2馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾辯證法的改造。

黑格爾創(chuàng)立了辯證法，但黑格爾的辯證法是唯心主義的，唯心主義的辯證法顯然不可能貫徹到底，甚至有可能被唯心主義的體系所窒息。馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造。他們把辯證法與唯物論相結(jié)合，把辯證法奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了唯物主義辯證法，所以，馬克思的辯證法是唯物的辯證法，馬克思的唯物論是辯證的唯物論，唯物辯證不可分，所以，這樣一來，馬克思就把唯物論和辯證法緊密地、有機(jī)地聯(lián)系起來、結(jié)合起來、統(tǒng)一起來了，這也是馬克思的獨(dú)創(chuàng)。正如恩格斯所說“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這就是強(qiáng)調(diào)，世界它是一個(gè)過程，它不是靜止不動(dòng)的，而是發(fā)展變化的，正因?yàn)槭澜绫旧硭前l(fā)展變化的，所以，馬克思、恩格斯對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)就形成了唯物辯證法的理論，因此，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，同時(shí)，它又是發(fā)展變化的，人類社會(huì)它是有客觀規(guī)律的，但人又是有主體能動(dòng)性的，這樣，把兩個(gè)方面結(jié)合起來，既講唯物的一方面，又講辯證的一方面，這就是唯物辯證法，只有這樣的辯證法才是徹底的，必須把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，這是馬克思的貢獻(xiàn)。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，除了哲學(xué)的，古典哲學(xué)的理論來源之外，實(shí)際上還跟自然科學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系。18世紀(jì)的自然科學(xué)，它停留在這樣一個(gè)階段，分門別類地研究，物理學(xué)研究物理學(xué)、化學(xué)研究化學(xué)，到19世紀(jì)，自然科學(xué)發(fā)生了變故，不再是分門別類地研究，而是綜合性地研究，就是物理化學(xué)，化學(xué)物理，也就是說，是把自然界作為一個(gè)整體，從整體上，綜合性地研究這個(gè)世界，研究這個(gè)自然界，這樣一種研究方法上面的變革，許多自然科學(xué)的新成果就發(fā)現(xiàn)了，包括三大發(fā)現(xiàn)在內(nèi)的，自然科學(xué)的成果出現(xiàn)了，這樣一來，自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)的新成果，就為辯證法的產(chǎn)生奠定了強(qiáng)大的自然科學(xué)基礎(chǔ)。所以，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，也跟自然科學(xué)的變化，也跟自然科學(xué)新成就的取得密切相關(guān)。即使在今天也一樣，哲學(xué)要發(fā)展變化，不可能離開自然科學(xué)，哲學(xué)必須吸收當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成就、新成果，來不斷地豐富哲學(xué)的理論，總而言之，馬克思主義哲學(xué)誕生了。

馬克思主義哲學(xué)最主要的，最基本的觀點(diǎn)是什么？特別是歷史唯物主義講哪些原理呢？第二個(gè)問題，恩格斯著重對(duì)歷史唯物主義的原理作了分析，但這個(gè)篇幅比較大了，但內(nèi)容主要講歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，下面，我們做一個(gè)概括，恩格斯在這里首先講了人，講了人類社會(huì)發(fā)展存在的客觀規(guī)律這樣一個(gè)觀點(diǎn)，人類社會(huì)發(fā)展，存在客觀規(guī)律，人有目的、愿望這些問題，但不能因?yàn)槿擞心康亩裾J(rèn)，不承認(rèn)社會(huì)有規(guī)律。唯心史觀就認(rèn)為，人有目的，人有愿望，所以，社會(huì)沒有規(guī)律，恩格斯說不對(duì)，不能因?yàn)槿擞心康?，人有?dòng)機(jī)，就不承認(rèn)社會(huì)有規(guī)律，為什么呢？因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展絕不是按照某個(gè)人的意志去發(fā)展的，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)是有規(guī)律的，人類社會(huì)發(fā)展肯定存在規(guī)律，表面上看是偶然性在起作用，是人的思想意志觀念在起作用，實(shí)際上在偶然性的背后，在思想、意志的背后，隱藏著客觀規(guī)律，受隱藏著的規(guī)律性支配。也就是說，人有目的，并不能否認(rèn)社會(huì)有客觀規(guī)律。社會(huì)的發(fā)展是有它不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的，所以，我們必須發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，因?yàn)樯鐣?huì)有規(guī)律，我們必須研究這些規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律，我們必須按客觀規(guī)律辦事，這樣，我們的愿望才能實(shí)現(xiàn)，人有愿望，當(dāng)然不錯(cuò)，但問題在于，人的愿望要符合實(shí)際，符合規(guī)律，符合規(guī)律的這些目的和愿望大都能實(shí)現(xiàn)，違背規(guī)律的肯定實(shí)現(xiàn)不了。符合的越多，實(shí)現(xiàn)的越多，符合得少，當(dāng)然就實(shí)現(xiàn)得少，違背規(guī)律就會(huì)受懲罰。所以，我們必須讓我們的愿望，讓我們的動(dòng)機(jī)，讓我們的目的同社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律相符合。

恩格斯認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律至少要有兩個(gè)方面的途徑。第一，要研究人們思想背后的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也就是說，要透過思想，研究思想背后的東西，要研究這個(gè)思想是怎么產(chǎn)生的，思想是從哪里來的？怎么就產(chǎn)生這樣的思想呢？它有物質(zhì)條件、物質(zhì)動(dòng)因，它研究這個(gè)東西，唯心史觀，他的錯(cuò)誤不在于研究思想，唯心史觀，它當(dāng)然重視思想了，重視思想不是它的過錯(cuò)，這是它的合理的方面，重視思想它是對(duì)的，錯(cuò)在哪里，唯心史觀錯(cuò)就錯(cuò)在停留在思想，停留在思想就是光研究思想，它沒有去追問，這個(gè)思想是怎么產(chǎn)生的，沒有追問這個(gè)思想背后的物質(zhì)動(dòng)因，這就錯(cuò)了，我們不能夠再犯這個(gè)錯(cuò)誤，所以，我們要研究思想，特別是要研究這個(gè)思想產(chǎn)生的物質(zhì)動(dòng)因，只有這樣，才有可能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，我們要研究人，要研究人的活動(dòng)，要研究規(guī)律。社會(huì)的規(guī)律離不開人。要研究人的活動(dòng)，研究什么人，研究哪些人，不是研究少數(shù)人物，主要是研究大多數(shù)人，研究人民群眾的歷史活動(dòng)，要研究那些能夠引起歷史變遷的持久的群眾運(yùn)動(dòng)，要研究人民，研究大多數(shù)人，這樣，才是發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的途徑，恩格斯告訴我們兩條，怎么樣才能找到，怎么樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律呢？一是研究思想背后的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，二是研究人民群眾的歷史活動(dòng)。那么，歷史唯物主義活動(dòng)研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，研究出來了嗎？發(fā)現(xiàn)規(guī)律了嗎？發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)規(guī)律是什么？就是社會(huì)基本矛盾，恩格斯在這里，他闡述的問題實(shí)際上就是圍繞著這個(gè)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)社會(huì)基本矛盾展開的，人類社會(huì)從結(jié)構(gòu)上講，他是依據(jù)三個(gè)層次，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系是第二個(gè)層次，第三個(gè)層次是上層建筑，三個(gè)層次構(gòu)成兩對(duì)矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，他們之間是一種什么樣的關(guān)系呢？生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，是這樣一種關(guān)系，當(dāng)然，生產(chǎn)力也是通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定上層建筑的，上層建筑又是通過生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，這就是社會(huì)基本矛盾，人類社會(huì)的發(fā)展是如何被推動(dòng)的呢？最根本的動(dòng)力是什么？就是在社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下它發(fā)展前進(jìn)的，所以，我們必須研究社會(huì)基本矛盾，怎么研究呢？就是，要符合規(guī)律了，人類社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，另外，生產(chǎn)力怎么發(fā)展呢？就必須讓生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑和它相適應(yīng)，和生產(chǎn)力水平相適應(yīng)才能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，如果不相適應(yīng)就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這個(gè)上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的作用，相適應(yīng)就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力，不相適應(yīng)就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

1.3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有重大的意義。

在《費(fèi)爾巴哈論》最后一段，恩格斯說，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立，標(biāo)志著以往一切哲學(xué)形態(tài)的終結(jié)，解體了，以往一切哲學(xué)形態(tài)解體了，那么，以往一切哲學(xué)形態(tài)的終結(jié)或者說解體不是說哲學(xué)本身終結(jié)了，不是的，哲學(xué)本身沒有，也不可能終結(jié)，終結(jié)的，解體的是某些具體的哲學(xué)形態(tài)。比如，德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)了，但馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了，哲學(xué)本身還在繼續(xù)，而馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，它的一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革。可見，馬克思主義哲學(xué)，除了開辟了哲學(xué)發(fā)展的新道路，這條道路不同于以往了，不同于德國(guó)古典哲學(xué)了，而且這條道路，它預(yù)示著，包括現(xiàn)代西方哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。那么，能不能說馬克思主義哲學(xué)完成了對(duì)所有問題的認(rèn)識(shí)？不是，馬克思主義哲學(xué)它沒有結(jié)束真理，它只是開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路，馬克思主義哲學(xué)，它建構(gòu)了體系，但這個(gè)體系不是封閉的，如果把馬克思主義哲學(xué)像黑格爾那樣把它封閉起來，這個(gè)哲學(xué)體系終究也會(huì)被解體，它也必將被終結(jié)，馬克思主義哲學(xué)不是封閉的體系，它是開放的，它不斷地吸納，不斷地批判改造合理的東西，所以，從這個(gè)意義上講，馬克思沒有完成對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，它沒有結(jié)束真理，也就是說，它只能，它也必然，它也必須隨著實(shí)踐的發(fā)展、隨著科學(xué)的發(fā)展、隨著時(shí)代的發(fā)展而使自己的哲學(xué)不斷地發(fā)展，所以，馬克思主義哲學(xué)沒有結(jié)束真理，也沒有完成對(duì)所有事物的認(rèn)識(shí)。它只是給我們提供了一種科學(xué)的世界觀和方法論來指導(dǎo)我們研究新情況、解決新問題、創(chuàng)造新理論。

2 學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》第四章的啟示意義

通過學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》，我們不難發(fā)現(xiàn)：馬克思主義是這樣一種哲學(xué)，用勞動(dòng)解釋歷史，用勞動(dòng)人民來解釋歷史，一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是勞動(dòng)的歷史，一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的歷史，就是用這樣一種觀點(diǎn)來理解歷史的發(fā)展才是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)所在。那么，結(jié)合這樣一個(gè)觀點(diǎn)，用勞動(dòng)來解釋歷史，實(shí)際上它隱藏著一個(gè)深刻的道理，就是精神。即讓勞動(dòng)者占有財(cái)富并解放自己，使廣大人民群眾擁有財(cái)富、財(cái)產(chǎn)。這是我們的愿望也是我們黨的宗旨所在。

通過學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》，我們明確了黨的任務(wù)就是做轉(zhuǎn)化工作的，把無產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)，把財(cái)富少轉(zhuǎn)化為財(cái)富多。當(dāng)這個(gè)問題明確之后，啟發(fā)我們進(jìn)一步地來思考：真正讓勞動(dòng)者占有財(cái)富，擁有財(cái)產(chǎn)，特別是擁有越來越多的財(cái)富和財(cái)產(chǎn)，有許多問題需要研究，有許多問題需要解決，有許多問題需要思考。怎么樣，才能讓勞動(dòng)者，勞動(dòng)人民占有越來越多的財(cái)產(chǎn)呢？擁有越來越多的財(cái)富呢？特別是普通勞動(dòng)者，如何使他們的付出和奉獻(xiàn)相吻合是我們需要思考的。所以，我們十七大報(bào)告提出“要增加、進(jìn)一步地增加勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入的比重，增加勞動(dòng)者在收入分配當(dāng)中的比重?！绷畠r(jià)勞動(dòng)力不能永遠(yuǎn)廉價(jià)，從這個(gè)意義上說，這是我們今天要思考的問題。如果永遠(yuǎn)廉價(jià)，實(shí)際上也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是一個(gè)方面。但同時(shí)，進(jìn)一步地分析，還有一個(gè)問題，中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力，特別是中國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，特別是在全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力，難道廉價(jià)勞動(dòng)力是一種持久的競(jìng)爭(zhēng)力嗎？不是，它在一定階段，一定條件下可能起作用，但從長(zhǎng)久來看，要增加我們的競(jìng)爭(zhēng)力，必須提高我們的勞動(dòng)者的素質(zhì)，必須靠科技創(chuàng)新。必須讓勞動(dòng)者掌握科學(xué)技術(shù)，這才是核心競(jìng)爭(zhēng)力。所以，從這個(gè)意義上來看，我們?cè)趺礃犹岣邉趧?dòng)者的素質(zhì)、能力、科學(xué)技術(shù)的水平，這對(duì)于增強(qiáng)我們的國(guó)力、我們國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力、在全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)際上是我們面臨的一個(gè)重大課題，這是《費(fèi)爾巴哈論》帶給我們的思考?？偠灾?，通過對(duì)《費(fèi)爾巴哈論》邏輯線索的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，圍繞著勞動(dòng)在哲學(xué)史中的重要地位、勞動(dòng)者的地位和作用，需要深入思考，研究的問題還很多。這些就是學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》給我們帶來的啟示意義。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

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