李挺　李大鵬

摘 要： 本文從哲學(xué)的兩大基本問題——世界觀和方法論出發(fā)，介紹了老子的哲學(xué)思想，即他的樸素唯物主義思想和辯證法思想。首先，基于對(duì)老子哲學(xué)思想的核心概念“道”的分析，闡述了老子的樸素唯物主義思想，指出了老子唯物論存在的三點(diǎn)不足；其次，闡述了老子建立在“道”之上，以“反之動(dòng)”思維為核心的辯證法思想，分析了老子辨證思想的三個(gè)層次，并指出了其存在的三點(diǎn)不足。

關(guān)鍵詞： 老子 哲學(xué) 唯物論 辯證法

老子的哲學(xué)思想形成于春秋末年，內(nèi)容豐富，體系完整，既有寶貴的唯物論思想，又有深刻的辯證法智慧。但由于我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，受到“死生有命，富貴在天”的宿命論的束縛，老子的哲學(xué)思想沒有被很好地研究和闡述，甚至被曲解。新中國(guó)成立后，有一段時(shí)間受到“左”的思想影響，沒有對(duì)老子的哲學(xué)思想進(jìn)行認(rèn)真和實(shí)事求是的研究。今天，我們的思想得到了空前的解放，更加重視傳統(tǒng)思想文化，對(duì)老子的哲學(xué)思想應(yīng)該撥亂反正，如實(shí)確認(rèn)和弘揚(yáng)老子哲學(xué)思想中的寶貴財(cái)富。本文將從哲學(xué)的兩大基本問題——世界觀和方法論出發(fā)，介紹和分析老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容——樸素唯物主義和辯證法思想。

一、驚天地、泣鬼神的唯物論

“道”是老子《道德經(jīng)》的核心范疇，搞清楚老子之“道”的含義，是正確認(rèn)識(shí)和深入理解老子哲學(xué)思想的關(guān)鍵。根據(jù)老子的論述，“道”應(yīng)有下列規(guī)定性：1.道之為物，具有物質(zhì)性；2.道為萬(wàn)物本原，道生萬(wàn)物，道在萬(wàn)物，道涵萬(wàn)物；3.道至微、至大，道小在微塵，大在宇宙；4.道自因、自生、自動(dòng)、自運(yùn)、自律、自然；5.道為“名”實(shí)體，道生萬(wàn)物，包括人，有人才有人的思想意識(shí)，才能以名標(biāo)道之實(shí)；6.人法道，人的思想行為必須依據(jù)“道”，按客觀規(guī)律辦事。

首先，老子用“道”表示哲學(xué)主體，把“道”看成人和天共同的終極根據(jù)。在老子的哲學(xué)中，“道”既是宇宙論的范疇，又是一個(gè)本體論的范疇?！暗馈奔仁鞘澜缛f(wàn)物的邏輯起點(diǎn)，又是萬(wàn)物的終極根據(jù)。從終極根據(jù)的意義上說，“道”便成為本體論范疇。老子之“道”是天地萬(wàn)物的本原，即天地萬(wàn)物的本質(zhì)和基質(zhì)，這就是老子的本體論，即物質(zhì)本體論。可以說，老子是中國(guó)哲學(xué)史上最早接觸到本體論問題的哲學(xué)家。雖然老子沒有具體的論說，但脈絡(luò)是清晰的，觀點(diǎn)是明確的。老子提出“道”的觀念，確立了道家哲學(xué)的理論核心，開啟了中國(guó)思辨哲學(xué)的新研究領(lǐng)域。

其次，在老子看來(lái)不論是人、地、天、道，無(wú)論是政治、思想、修身處世，無(wú)不以“自然”為本?！白匀粺o(wú)為”乃是老子思想的精神所在。老子既講了世界的物質(zhì)性，人的產(chǎn)生是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又強(qiáng)調(diào)了人必須奉自然之法，人的思想必須順自然而為，所以老子哲學(xué)應(yīng)歸屬于唯物主義哲學(xué)。我們認(rèn)為老子是唯物論者，絕不是根據(jù)“道之為物”這一點(diǎn)認(rèn)定的，而是按照老子的整體思想得出的結(jié)論。

老子時(shí)代還沒有“哲學(xué)”、“唯物”、“唯心”的概念，但《老子》一書確是一部體系完整的典型哲學(xué)著作?！独献印芬粫m然未提出哲學(xué)的根本問題（物質(zhì)和精神、存在和思維的關(guān)系），但它確實(shí)研究了這一問題?？梢哉f《道德經(jīng)》就是圍繞這個(gè)哲學(xué)根本問題展開的。并對(duì)這個(gè)根本問題作出了唯物主義的回答，非常明確地提出了物質(zhì)世界在先，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生人類社會(huì)、人的思想觀念。誰(shuí)是第一性（本原），誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)在老子心目中是非常清楚的。老子還特別強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)、人的思想觀念必須順自然而為，按客觀規(guī)律辦事。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)老子的許多理論問題都是從這一基本觀點(diǎn)衍生的，因而《老子》才形成完整的理論體系。

真理是最樸素的。說《老子》之“道”是“物”，老子是“唯物論”，已是對(duì)老子的正確認(rèn)識(shí)和充分肯定，無(wú)須另加裝飾、美化、升華。把老子神化，使道神秘莫測(cè)，已墮入宗教的幻境；用現(xiàn)代物理學(xué)“質(zhì)子”、“量子”“宇宙爆炸”說解釋老子之道，超越時(shí)代，只能給人以遐想；著名作家王蒙揭示老子的精彩，把老子之“道”與“唯物論”、“唯心論”并列，稱為“唯道論”，只能從文學(xué)層面上欣賞。

老子主張“為物”和“為心”，這是古代“唯物”和“唯心”的樸素說法。老子書中的“唯物”和“唯心”雖然粗淺，并不明顯清晰，但它確實(shí)提出了，是最早的區(qū)分。可以說，“唯物”和“唯心”并不是西方哲學(xué)獨(dú)有的模式。在人類歷史上，老子第一次演示了兩種不同認(rèn)識(shí)路線的存在和對(duì)立。

不僅如此，老子還把萬(wàn)物之源從更早提出的“五行”說的具體之物發(fā)展為“道”，用一個(gè)字代替了“金、木、水、火、土”，看似簡(jiǎn)單，但它代表了一個(gè)認(rèn)識(shí)時(shí)代，是唯物主義哲學(xué)的重大突破。如果說認(rèn)定具體之物（氣、水、火、光）是萬(wàn)物之本原，雖然是人認(rèn)識(shí)世界的巨大進(jìn)步，但還帶有直觀性、片面性、猜想性，只能稱之為是早期樸素唯物主義。而從具體之物抽象出“道”，概括出物質(zhì)的特性，則是對(duì)樸素唯物主義的重大發(fā)展，是從樸素唯物主義奔向真正唯物主義哲學(xué)的歷史性跨越。在當(dāng)時(shí)世界上哲學(xué)思想較為發(fā)達(dá)的歐洲，還處于具體之物為萬(wàn)物本源的“徘徊中，如大哲學(xué)家赫拉克利特（約前540-470年）認(rèn)為火為萬(wàn)物之源”[1]。能和老子之“道”媲美的，是晚于老子一百多年的古希臘“原子”說，其主要代表人物是德謨克利特。兩者都是未經(jīng)實(shí)驗(yàn)的一種假說，但都對(duì)科學(xué)發(fā)展有重大啟發(fā)，都是古代較為完備的唯物主義世界觀。

當(dāng)然老子的唯物主義也有明顯的欠缺：一是老子并沒有徹底否定鬼神的存在，他認(rèn)為鬼神受到道的統(tǒng)制和限制，但還存在；二是老子沒有把道的物質(zhì)性和道的運(yùn)行規(guī)律在概念上分開，給人們的理解造成一定的困難；三是老子雖然講了人的主觀能動(dòng)性的作用，但主要是強(qiáng)調(diào)順自然而為，不相信人類有改造自然的能力，有明顯機(jī)械唯物主義的傾向。

二、古代辯證法之大成

春秋之末，矛盾激化，社會(huì)動(dòng)蕩，促使人們的辯證思想大發(fā)展。老子按“反之動(dòng)”思維，揭示了辯證法的深刻道理?！兜赖陆?jīng)》的寶貴價(jià)值就在于它給人以啟迪，取之不竭、用之不盡的深刻的辯證法智慧。

老子的辯證法是建立在具有物質(zhì)實(shí)體的“道”的基礎(chǔ)上的?！暗馈闭邽橐?，它把世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)互相聯(lián)系、互相制約、彼此不可分割的連綿不斷的統(tǒng)一整體；“道”本身就是運(yùn)動(dòng)、變化的實(shí)體，它生、養(yǎng)、散、反、歸，周而復(fù)始，川流不息，變化萬(wàn)千，構(gòu)成五彩繽紛的世界；動(dòng)中有靜，獨(dú)立不改，以靜為常，世界萬(wàn)物以成；動(dòng)靜有規(guī)，形成相互聯(lián)系、相互制約的規(guī)律體系；最可貴的是，老子提出“反之動(dòng)”思想，發(fā)現(xiàn)并揭示出事物發(fā)展相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，成為他辯證法的靈魂，為萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化找到了內(nèi)在根源；并接觸到事物發(fā)展由量變到質(zhì)變、否定之否定的思想。這些論述已經(jīng)包含了辯證法的各個(gè)主要之點(diǎn)，老子是中國(guó)最早的辯證論者，其書可稱為古代辯證法之大成。

綜觀老子的辯證法思想，可以分為三個(gè)層次：

一是老子明確提出，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的辯證法思想。包括：世間萬(wàn)物普遍聯(lián)系、統(tǒng)一的思想；萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化、周而復(fù)始的思想；動(dòng)中有靜，動(dòng)靜有規(guī)的思想；運(yùn)動(dòng)變化具有客觀性，按規(guī)律而為的思想；對(duì)立統(tǒng)一，相反相成的思想等。對(duì)這些辯證思想，老子是明確的，并且反復(fù)提出強(qiáng)調(diào)，在很多方面進(jìn)行了說明和論證。

二是老子已經(jīng)具有但沒有明確提出的辯證思想。如，時(shí)間、空間的辯證思想；質(zhì)變量變的思想；否定之否定的思想等。這類辯證思想是我們從論述中總結(jié)提煉出來(lái)的，老子有這樣的思想并且已經(jīng)應(yīng)用，但并不明確，是潛伏著的思想。

三是老子已經(jīng)接觸到、涉及，但沒有形成的辯證思想。如矛盾轉(zhuǎn)化的條件，斗爭(zhēng)性，矛盾的平衡與不平衡等。這是老子論述中涉及的一種意思，并沒有形成具體的思想。

嚴(yán)格地說，只有第一層次，才算是老子的辯證思想，它構(gòu)成老子辯證思想的主體，我們的愛研究只能以此為依據(jù)。第二層次的思想只能作為分析老子辯證思想的參考，并不能作為老子的完整思想。第三種情況，不算老子的思想，只是偶爾閃現(xiàn)的意識(shí)。

并且，老子的辯證法存在一些欠缺，主要有：

一是有很多正確的、閃光的思想是我們從老子的論述中歸納、提煉出來(lái)的。老子雖然意識(shí)到這些思想的重要性，但缺乏系統(tǒng)的理論思維，自身沒有形成完整的理論體系，他的真理仍然帶有自發(fā)性、樸素性。

二是在講運(yùn)動(dòng)變化，對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、循環(huán)時(shí)沒有強(qiáng)調(diào)條件。這里的環(huán)境、條件很重要，沒有講清楚環(huán)境和條件，就使這種轉(zhuǎn)化、循環(huán)失去了依據(jù)，變成隨意或絕對(duì)的變化。

三是忽視了人的主觀能動(dòng)性。忽視了思想意識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。老子沒能揭示出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾，從而暴露出老子辯證法的不徹底性。

放眼世界哲學(xué)發(fā)展史，如果我們將老子與西方辯證法的奠基人——古希臘哲學(xué)家赫拉克利特相對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩人的辯證法有很多相似之處。二人都強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，都在揭示辯證法核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律方面做出了巨大貢獻(xiàn)?！翱梢院敛豢鋸埖卣f，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法思想已經(jīng)達(dá)到了歐洲中世紀(jì)不可比擬的程度，它凝結(jié)這中華民族的聰明睿智，是先哲留給我們的一筆珍貴思想遺產(chǎn)”[2]。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)同世界上一些早期文明國(guó)家一樣，在哲學(xué)上取得了非凡的成果，涌現(xiàn)出了一批偉大的哲學(xué)家，在哲學(xué)史上書寫了濃墨重彩的一筆。老子就是其中杰出的代表，他不僅第一個(gè)站出來(lái)公開與上帝、鬼神斗爭(zhēng)，讓上帝、讓鬼神退位，成為中國(guó)古代樸素唯物主義的代表人物，還按照“反之動(dòng)”思維，揭示了辯證法的深刻道理?？梢哉f，對(duì)于哲學(xué)的兩大基本問題——世界觀和方法論，老子都有著自己的深刻認(rèn)識(shí)和理解，不僅是中國(guó)哲學(xué)思想寶庫(kù)中的瑰寶，而且對(duì)世界哲學(xué)的影響巨大和深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉明翰，鄭一奇.人類精神文明發(fā)展史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2003.01（第一卷）：233.

[2]宋志明.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.3：16.

[3]李挺.思想界的元始天尊：為老子正名[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2010.11.

（作者李挺系吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)（原長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院）經(jīng)濟(jì)系，教授，現(xiàn)已退休。）