曹津源

“非連續(xù)性材料”是相對于名人故事、寓言傳說等有一定情節(jié)的材料而言的，例如某地作文考試提供下面的材料：“①有人說，人往高處走，水往低處流。②有人說，人往高處走，高處不勝寒；水往低處流，低處納百川?！边@類“非連續(xù)性材料”一般有2--4段，其特點(diǎn)是：材料所涉時(shí)空等元素不連貫，具有相對獨(dú)立性；材料從不同角度、層面指向某一個(gè)話題；一般用議論性語言表達(dá)；材料中往往有重復(fù)出現(xiàn)的概念，如上例中的“人”“高處”“水”“低處”。在近幾年高考材料作文命題中，“非連續(xù)性材料”命題占了相當(dāng)大的比例。下面我們以上述命題為例，說說面對“非連續(xù)性材料”命題時(shí)審題構(gòu)思的要求與方法。

一、審題全面精準(zhǔn)。

方法是：1.掃描初審，大體把握。兩段材料都是人生比喻，但表述的觀點(diǎn)不同，①強(qiáng)調(diào)的是“視野要遠(yuǎn)，夢想要高”，②強(qiáng)調(diào)的是“保持生命的低姿態(tài)，更好地發(fā)展自己，成就自己”；2.找準(zhǔn)關(guān)鍵概念并明確其的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞“高”（“高處”）、“低”（“低處”）重復(fù)出現(xiàn)，有特指意義，不能簡單地等同于“進(jìn)與退”、“崇高與平庸”；“往低處走”是多指居高位者、已有成就者放下身段的一種姿態(tài)，舉例須與此吻合；“人往高處走”也不能簡單地等同于“勇敢無畏”之類；3.找準(zhǔn)聯(lián)系，避免孤立思維。例如不能只扣“納百川”寫寬容與虛心，離開“胸有‘高處”，只扣“低處”寫平凡的生活等；行文時(shí)須立足辯證法，突出中心論點(diǎn)，適當(dāng)論及另一材料；4.展開層進(jìn)思維。構(gòu)思立意既要回答“是什么”，又要論述“為什么”“怎么辦”。例如你選②寫，那么文章就要深入至“低到塵埃里”的實(shí)質(zhì)和行為方式，不能停留在闡述什么是“低到塵埃里”這一層面。

二、立論鮮明辯證。

面對“非連續(xù)性材料”，立論的策略是：集中一點(diǎn)，不求面面俱到；取其一項(xiàng)切入，其它材料可以旁及；說理力求辯證，視角出新。如上述命題，下列佳作的構(gòu)思立論值得我們借鑒：

1.扣住材料①切入，鮮明亮出論點(diǎn)。例如陳佳婧同學(xué)的《為光明勇攀高峰》引用顧城詩開篇：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。是的，我是一個(gè)跋涉者，我為了心中的光明，向更高處攀登。我的腳步，永不信息?！庇谜Z簡潔，觀點(diǎn)鮮明。論述時(shí)運(yùn)用引證法、例證法和對比證法，有力地“點(diǎn)穴”，請欣賞其中的一段：

美國著名作家海明威曾這樣說過：“冰山之所以雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔??！彼救司涂梢哉f是一座冰山，在顯露出八分之一外，還有更豐富的內(nèi)涵。人生便該如此。海明威的一生跌宕，從最初的作家到后來的戰(zhàn)地記者，他文筆也變得簡練，剛健有力，最終寫出《老人與?！愤@部傳世經(jīng)典。試想，如果海明威在寫完《太陽照常升起》后就此收手，不再攀登高峰，那世界就不會(huì)再有《喪鐘為誰而嗚》《老人與海》等膾炙人口的佳作，更不會(huì)有這位剛勇頑強(qiáng)的美國硬漢。勇攀高峰，我們才能挖出自己剩下的那八分之七。

接著作者旁及材料②，顯示作者的構(gòu)思智慧：

蘇子曾言，高處不勝寒，我卻要說，高處何來寒冷？越接近高處，越接近光明，當(dāng)信念之火燃遍全身時(shí)，那絲絲的寒意又何足懼哉？

我無所畏懼，高處寒冷是弱者的借口，真正的王者會(huì)不斷攀登。管它懸崖峭壁，管它魑魅魍魎，那一切阻擋我的，終將成為我前進(jìn)的動(dòng)力。我有“舍我其誰”的情懷，我有不斷攀登的信念，心中的光明指引我前進(jìn)。我的一生將上下求索！

2.扣住材料②切入，賦予“水往低處流”以個(gè)性化內(nèi)涵，創(chuàng)新立意。例如汪雨果同學(xué)的《低調(diào)是一種境界》引用短詩立論：

美國女詩人艾米在一首小詩中寫道：“為什么我要這樣迫不得已/在喧嘩與名利的利刃上劈傷自己？”而現(xiàn)實(shí)卻恰是如此。太多的人一味地向上“拼搏”，抱著一顆浮華喧鬧的心從不停歇，向他們所謂的人生極峰拼死攀爬，卻全然不知，在那巔峰之處等待著他們的，是將他們劈傷的名利的利刃。

作者接著賦予“水往低處流”以獨(dú)特的內(nèi)涵：

他們都是不懂得“低處是境界”的糊涂之人。他們會(huì)如此鄙夷：“低處哪有高處的開闊和刺激？”他們不知道，人往低處走，不是比誰更低，而是擁有一種低調(diào)的心態(tài)；他們不知道，“江海之所以為百谷王者，以其善處下也”，低處有低處的風(fēng)景，低處有低處的智慧，低調(diào)也是一種境界。

文章在以陶淵明、藺相如為例進(jìn)行論證之后，進(jìn)一步闡述“低處是一種境界”的意義，以形象與哲思結(jié)合的語言結(jié)尾，強(qiáng)化中心論點(diǎn)：

我們要時(shí)?；仡^望望低處，才會(huì)領(lǐng)略汪士慎“尚留一目看梅花”的恬淡內(nèi)涵，才會(huì)真正領(lǐng)悟低處對于人生的終極意義。低調(diào)不是退縮，不是妄自菲薄與自卑。選擇低調(diào)更不代表甘居落后，那是建立在內(nèi)心強(qiáng)大之上的一種“利而不害，為而不爭”。

張愛玲說：“很低很低，低進(jìn)泥土里，然后開出絢麗的花。”讓我們以低調(diào)的性情，讓心靈固著在低處的泥土中，開出絢爛之花。

3.扣住一項(xiàng)材料“反彈琵琶”，邊破邊立。例如周琪同學(xué)的《不想當(dāng)將軍的士兵也是好士兵》由材料①切入，“反彈琵琶”立論：

有人說：“人往高處走，水往地處流?！庇谑撬腥硕挤鋼矶粒瑺幭嗯郎夏亲紳M荊棘的高山。不論是跛腳的，還是斷臂的，甚至是失明的，他們都不顧及自身的處境，狹隘地認(rèn)為只有爬上了頂峰才是王道，殊不知山腳下的景色更美。

然后知：不想攀高峰的游人也是智人，不想當(dāng)將軍的士兵也是好士兵。

文章后半部分在抨擊“過分追求外在虛無縹緲的名聲、權(quán)力，而把提升自己的技能、修養(yǎng)心性置之度外”這一現(xiàn)象之后，引入時(shí)代活水作進(jìn)一步闡述：

當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生就業(yè)這一“痛點(diǎn)”日益嚴(yán)重。他們沒有才能沒有技能嗎？當(dāng)然不是。剛?cè)肷鐣?huì)的學(xué)生像初生牛犢，心性高傲，眼高手低，勞苦的體力活不入他們的法眼，高薪水的技術(shù)活他們又缺乏經(jīng)驗(yàn)。于是他們在就業(yè)的十字路口猶豫、徘徊、不知所措。此時(shí)，不妨放低自己的身價(jià)，不汲汲于追求高位，甘愿做一顆釘子，釘穩(wěn)釘牢屬于自己的木板，低到塵埃里，便能開出花朵。

如此破中有立的構(gòu)思，使立論基于有時(shí)代意義的基石，體現(xiàn)出作者正確的價(jià)值取向。文章結(jié)尾表明心跡，升華題旨，富有文采：

天空何其寬闊，而我甘愿做一只小鳥，展翅飛翔，哪怕天空沒有我的痕跡。

茫茫人海，名利權(quán)勢糾紛何其多也，我甘受內(nèi)心的一份淡泊，寧靜致遠(yuǎn)。

4.以辯證眼光整合兩則材料，“跳出材料”說材料，立新論。例如讀王閆東同學(xué)的《身居青云上，常懷流水心》，從自擬的題目就可以看出作者的辯證思維和個(gè)性立意。文章從反思?xì)v史切入，以“我卻說”亮出新論。請欣賞：

《禮記》云：“修身、齊家、治國、平天下?！边@九個(gè)字幾乎概括了古代中國士人們的崇高追求，如一道圣光吸引著無數(shù)學(xué)子在科舉之路上爭先恐后直奔高處而去。這固然無可指責(zé)，但身登青云之后，有多少人還能記得最初的理想？有多少人成了不智之輩，國賊祿蠹？

誠然，人生需要向高處進(jìn)軍的勇氣，但一顆長居低處，海納百川的心靈更為重要。諺云“人往高處走，水往低處流”，我卻說“身居青云上，常懷流水心”。

作者并不否定“向高處進(jìn)軍的勇氣”，抨擊的是“身居高位”后的失去初心、鄙視“流水”。文章的高明之處在于接下去的舉例論證不是定位在常人百姓，而是精選幾個(gè)“已居高位”者，緊緊扣住“流水心”展開論述。請先欣賞精彩的前兩例：

“海納百川，有容乃大?！绷謩t徐身至兩廣總督，位極人臣，尚能在滿國上下沉醉于“天朝上國”美夢中時(shí)，振臂大呼“開眼看世界”，難道不是因?yàn)樗岩活w海納百川的流水之心，而不是像滿朝文武一樣懷有一顆自高自傲的青云之心嗎？這顆流水之心，不是教人自輕自賤，而是自謙自退。這顆流水之心，讓他得以學(xué)習(xí)到先進(jìn)的西方文化，讓他得以享有“開眼看世界第一人”的美譽(yù)，也最終成就了他“茍利國家生死以”的千古美名。

“唯有思考才是我一生的事業(yè)?！备ダ饰魉埂づ喔鶕?dān)任伊麗莎白一世的掌璽大臣，卻無心高位，不屑于追名逐利，潛心哲學(xué)，終有《培根隨筆集》傳世。難道不是因?yàn)樗岩活w和悅平靜的流水之心才有如此成就嗎？這顆流水之心，不是教人自卑自傷，而是自和自悅。培根的流水心，讓他得以淡泊游走于官場之中，不為外物所惑，最終獲得了英國史家大衛(wèi)·休謨“一位真正的紳士”的贊頌。反觀與之同一時(shí)代的牛頓，擔(dān)任皇家學(xué)會(huì)會(huì)長之后，日日流連應(yīng)酬交際，荒廢專業(yè)，致使晚年無所成就，落得虎頭蛇尾的一生。豈不是“青云心”所累？何其惑哉！

文章所說三個(gè)人物，有外有中，正反結(jié)合，選例典型，論證有力。接下去更妙，在機(jī)智地補(bǔ)入錢鐘書例之后，由人及己，緊扣“身居青云上，常懷流水心”作點(diǎn)睛式議論，堪稱“豹尾”：

錢鐘書說：“學(xué)問大抵是二三素心人于荒江野老屋中商量培養(yǎng)之事?！闭婵芍^不刊之論！流水之心，雖不代表恒心與毅力，不能幫助你身登青云，但卻是身在青云之后不可或缺之物。身居青云上，常懷流水心，大抵便是人生最理想之境界。其實(shí)，便如錢老所言，但做一素心之人，倘佯荒江野老屋中，又有何不妙？其所言“素心”，莫不與我所言之“流水心”有相合之處？若真有之，幸甚幸甚！

三、剖析層層深入。

“非連續(xù)性材料”多以判斷和簡單推理的形式出現(xiàn)，與此對應(yīng)的事例可以很多，但論證的深入不能以多取勝，應(yīng)該在“析例”上下功夫，做到“一例多用”，逐層深入。例如蔡超宇同學(xué)自擬題目“沒有一朵雪蓮會(huì)開在溫室”，以莊子寓言設(shè)喻，開篇作初步論述：

想來那背負(fù)青天、翱翔于九萬里高空的鵬所見的世界，與蓬蒿之間的鴟□必然是不同的。

因?yàn)楦叨葲Q定眼界，眼界決定境界。

鵬眼中的世界一定空闊遼遠(yuǎn)，他知道宇宙的廣大無邊，知道自身渺小，因此不起狂妄之心。而鴟□卻醉心于蓬蒿之間，窮盡一生也飛不出這樣的桎梏。

論點(diǎn)“高度決定眼界，眼界決定境界”有待進(jìn)一步論證，于是作者舉出陳寅恪例，敘議結(jié)合，用于剖析的文字超過敘述，使文章初見深刻。請欣賞：

因?yàn)榫痈呗暡胚h(yuǎn)，才能窮盡千里目，才能不畏遮望眼的浮云。他們總是能夠站在一個(gè)更高的高度看世界。堅(jiān)持著“文以載道”精神的陳寅恪，縱使“流落嶺南做啞羊”，縱使雙目失明，卻依舊不辭辛苦，經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，終于完成了《柳如是別傳》一書。他站在遠(yuǎn)高于我們的高度上，看淡了這世間的喜怒哀樂、人生的起起伏伏。他的目光透過了遮蔽眾人眼睛的文革浮華，望到更遠(yuǎn)處的碧天白云。無畏被打倒被批斗，只要能堅(jiān)持自己心愛的事業(yè)便好。

至此，文章如何再深入一層？作者盯住材料中的“高處不勝寒”，還是以陳寅恪例析理，精彩紛呈：

“不勝寒”云云只能是懦弱者的借口。身處批斗的風(fēng)口浪尖上，陳寅恪先生就不會(huì)感受到寒冷嗎？顯然，他是會(huì)的。飽受了人間滄桑，遍嘗了人間冷暖，先生經(jīng)歷的寒冷縱使相隔如此久遠(yuǎn)的歲月也依舊能讓我們清晰地感受到。那他憑什么在這般的寒冷中毫不動(dòng)搖呢？

作者巧妙地先退一步，認(rèn)可“不勝寒”，然后以一句發(fā)問進(jìn)入更深一層，繼續(xù)剖析陳寅恪例：

因?yàn)樾叛?。正是信仰的力量讓雪蓮在?yán)寒之中開出高潔的花朵。心懷自由的學(xué)術(shù)思想，無論怎樣動(dòng)蕩的政治時(shí)局都不能動(dòng)搖先生對自由思想的探尋，對理想高度的攀登。他敢于直言向毛主席提出自己的不同意見，敢于在被批斗被打倒之后依舊保持堅(jiān)毅的治學(xué)態(tài)度，寫下流傳后世的文字。正是借助著信仰的力量，先生才能在智慧的高地中抵抗著徹骨的寒風(fēng)，在凜冽的山巔開出一朵雪蓮。

至此，文章三用陳寅恪例，析例到位，堪稱“精當(dāng)分割，一例多用，逐層深入”的范例。