【摘要】朱熹一生為我們留下了豐富的著述，作為宋代理學(xué)的集大成者，其理學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除此之外，朱熹也有著極高的書(shū)法造詣，為書(shū)學(xué)留下了不朽的墨寶，人稱“南宋四家”之一。本文著力于研究朱熹的書(shū)學(xué)思想的形成與發(fā)展，深刻分析朱熹書(shū)學(xué)思想之精髓。

【關(guān)鍵詞】朱熹 書(shū)法觀 書(shū)學(xué)思想

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）22-0024-02

朱熹是我國(guó)歷史上著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，宋代理學(xué)的集大成者，同時(shí)也是一位成就卓著的書(shū)法家，其書(shū)法造詣精深，有“南宋四家”的美譽(yù)。 研究朱熹的書(shū)法思想，定要和朱熹所處的時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)。宋人的書(shū)法“沒(méi)有東晉行書(shū)的溫文爾雅、風(fēng)流蘊(yùn)藉，也沒(méi)有盛唐真書(shū)的穩(wěn)健開(kāi)張、雄強(qiáng)大度；而是即興、率意、欹側(cè)甚至怒張，由此成就了寫(xiě)意的時(shí)代特征。” [1]南宋書(shū)壇為蘇、黃、米、蔡之書(shū)風(fēng)籠罩，其書(shū)風(fēng)主要是尚意宣情。身處南宋中前期的朱熹自然受到此時(shí)期書(shū)風(fēng)的影響。朱熹的傳世書(shū)跡中，也帶有這種尚意書(shū)風(fēng)的印記。楊仁凱曾說(shuō)“朱氏書(shū)法的時(shí)代風(fēng)格和本身的特點(diǎn)仍然是主要的，其中自有新的因素存在著。在所有的因素里，最為突出明顯的，卻是時(shí)代風(fēng)格?！?[2]這里的時(shí)代風(fēng)格就是董其昌說(shuō)的“宋人書(shū)取意”。然而朱熹作為一代鴻儒，自然不會(huì)落入窠臼，一味地追隨時(shí)風(fēng)流俗，而是有其自身對(duì)書(shū)法的體會(huì)與見(jiàn)解。

一、尊師法古

受家學(xué)傳統(tǒng)的影響，朱熹自幼便對(duì)金石文字愛(ài)好有加，這對(duì)朱熹早年的書(shū)法價(jià)值取向產(chǎn)生了一定的影響。早年的朱熹不屑于近世書(shū)法，卻認(rèn)為上古的書(shū)法是最好的，他推崇的境界是“篆籀意象”，尤其對(duì)“魏晉風(fēng)韻”情有獨(dú)鐘。朱熹的一些傳世作品如《奉同張敬夫城南二十詠詩(shī)卷》就明顯的表現(xiàn)出這種“魏晉風(fēng)韻”。

朱熹好古法，且重古輕今。他追求的是有法度、有古意的書(shū)法，他追求的 “精妙醇古”，既是講究“法度”，又要與古法相合，只有這樣才能達(dá)到書(shū)法的韻致。從朱熹的眾多書(shū)跡中我們也能很明顯地發(fā)現(xiàn)有顏書(shū)的特征。朱熹充分認(rèn)識(shí)到了“心正則筆正”、“書(shū)如其人”的道理，開(kāi)始重視人品與書(shū)品的關(guān)系。開(kāi)始有心取法顏真卿或間接地通過(guò)觀摩和學(xué)習(xí)出自顏真卿一路的蔡襄、王安石、胡安國(guó)等人的書(shū)法。受家學(xué)的影響，朱熹自幼學(xué)習(xí)王安石書(shū)帖，朱熹對(duì)此也多有談及 “先君子少喜學(xué)荊公書(shū)，每訪其跡，晚得其稿，以校集本，小有不同，意此物為未定本也?！?[3]從《朱熹集》卷八十一的若干題跋中我們能夠看出胡安國(guó)、張浚等人對(duì)朱熹書(shū)法的影響。同為閩人的胡安國(guó)乃北宋理學(xué)“湖湘學(xué)”的創(chuàng)始者，年輕時(shí)代的朱熹便很欣賞胡安國(guó)的書(shū)跡，而胡安國(guó)的書(shū)法恰恰也是出自顏真卿一脈。朱熹眼中的胡安國(guó)書(shū)法，也是人品與書(shū)品的高度統(tǒng)一者。

二、 針砭時(shí)弊

朱熹是南宋理學(xué)的集大成者，其哲學(xué)思想與書(shū)學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，這也就決定了其書(shū)法觀。朱熹早期崇古好古，取法相對(duì)集中。他大力推崇那些注重理法、符合古人法度的人的字，而貶低出新奇者，這是他的理學(xué)觀念在書(shū)法中的體現(xiàn)。曹寶麟先生有一個(gè)非常精要的概括，他說(shuō)：“朱氏對(duì)本朝書(shū)法的是非取舍標(biāo)準(zhǔn)，可用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式來(lái)概括，那就是藝術(shù)優(yōu)劣可居其次，字跡的平正與否卻是至關(guān)重要的”[4]朱熹此是非取舍標(biāo)準(zhǔn)也帶來(lái)了他審美觀點(diǎn)和好惡取向。他喜愛(ài)推崇歐陽(yáng)修、蔡襄、司馬光、邵雍、曾鞏、朱敦儒、喻樗、韓琦等人的書(shū)法，他貶低黃庭堅(jiān)、米芾、蘇軾等人的書(shū)法，都是由這個(gè)是非取舍標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量衡的。因?yàn)橹祆湔J(rèn)為前者的書(shū)法平正、謹(jǐn)嚴(yán)，后者的書(shū)法欹斜、放縱。我們從朱熹的好惡取向和是非標(biāo)準(zhǔn)可以看出，他的書(shū)法觀是守舊的、崇古的。

一方面創(chuàng)作了面目多樣的書(shū)法，一方面具有明確的書(shū)法審美觀點(diǎn)，朱熹，作為一個(gè)長(zhǎng)期滋養(yǎng)在學(xué)問(wèn)中的書(shū)法家，其形象是飽滿的、鮮明的。從朱熹的《晦庵題跋》中是能看得出來(lái)其早中期都非常欣賞大儒的書(shū)法，這決定了他作品中文人氣的來(lái)源。朱熹重視書(shū)法的法度和功力，在朱熹看來(lái)，書(shū)法的優(yōu)劣尚可居其次，字跡的平正卻是至關(guān)重要。

早期對(duì)宋四家頗有微詞的朱熹到了晚期也理解了創(chuàng)新的必要，或者更貼切地說(shuō)是自我表達(dá)在書(shū)法中的重要。此時(shí)朱子理學(xué)又被定義為“偽學(xué)”，讓他充分意識(shí)到了個(gè)人意識(shí)在字里行間得到伸張是多么的重要。隨著理解的深入，這一期間他對(duì)米芾等人的墨跡的評(píng)判也變得積極起來(lái)，由貶轉(zhuǎn)為褒揚(yáng)。窺己以度人，想必他認(rèn)為好多人也是像他之前理解宋四家那樣，只知其名，不知其實(shí)吧。后來(lái)他轉(zhuǎn)而在學(xué)習(xí)王羲之等人上用功并注重自化，這是他書(shū)法能夠在晚期成家的重要因素。

三、以道貫文

朱熹曾說(shuō)：“這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，只如吃飯時(shí)下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末，以末為本，可乎？” [5]朱熹批判了“以文貫道”的觀點(diǎn)。朱熹亦批評(píng)“文以貫道”的說(shuō)法 ，朱熹主張“道者文之根本，文者道之枝葉”，把重道輕文思想推向了極致。朱熹看重“誠(chéng)愨之心”，反對(duì)“華藻之飾”，已達(dá)“理勝文”、“理勝辭”。這種文風(fēng)也與其書(shū)風(fēng)一致，都要求“沉潛溫厚”。朱熹主張“文從道中流出”，他對(duì)張載“充內(nèi)形外之謂美”作了繼承和發(fā)揮。在書(shū)論中，朱熹將書(shū)法看成是“觀乎德性”的東西，是圣人所為才有的美感。

“文道統(tǒng)一”是朱熹書(shū)學(xué)理論思想的要旨。他在《讀唐志》中提出了“實(shí)于中文于外”的觀點(diǎn)。同時(shí)，朱熹似乎發(fā)現(xiàn)了“文妙”的根據(jù)，在于具有“圣賢之心”。朱熹在《論邵康節(jié)先生書(shū)》時(shí)說(shuō)：“康節(jié)先生自言大筆快意，而其書(shū)跡謹(jǐn)嚴(yán)如此，豈所謂從心所欲而自不逾矩者邪”！這些“從心所欲而自不逾矩”之論與山谷“不煩繩削而自合”之論同理。都是強(qiáng)調(diào)在通曉事理的情況，隨意發(fā)揮而始終不會(huì)逾越規(guī)矩。在宋代文人眼中“規(guī)矩為方圓之至，圣人為人倫之至”，此目標(biāo)不能偏離。朱熹的書(shū)學(xué)思想中重要的一項(xiàng)便是作書(shū)先須“明理”，理精而藝技自高，書(shū)從道中流出。

四、回歸自然

朱熹晚年時(shí)值理學(xué)在南宋達(dá)到興盛的局面，同時(shí)也面臨著最危急的“偽學(xué)”之禁。從朱熹的傳世題跋中我們可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的朱熹在書(shū)法認(rèn)識(shí)上有了很大提高，克服了以往存在的局限性。這突出地表現(xiàn)在他對(duì)蘇、黃、米諸人的書(shū)法的態(tài)度發(fā)生了較大變化，由前期的頗有微詞轉(zhuǎn)變?yōu)槌浞挚隙ā?

朱熹對(duì)蘇、黃、米等人書(shū)法的態(tài)度由前期的頗有微詞轉(zhuǎn)變?yōu)槌浞挚隙?，也就意味著他在?shū)法認(rèn)識(shí)上有了新的突破——他終于認(rèn)可了宋人書(shū)法中的“意趣”。而這種突破對(duì)朱熹擺脫此前一味地求“古”、求“平正”的局限性并最終形成自己的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。同時(shí)，此時(shí)的朱熹也開(kāi)始能夠較為平實(shí)地看待他曾經(jīng)深愛(ài)的王安石、黃庭堅(jiān)、張孝祥等人的書(shū)法，實(shí)事求是地對(duì)他們的書(shū)跡和書(shū)事作出一分為二的評(píng)價(jià)?！把劢绲拇蜷_(kāi)，生活的磨難，以及學(xué)術(shù)上的成熟和書(shū)法認(rèn)識(shí)上的提高，都在促使技法工夫已臻高水平的朱熹向往一種自由的境界。” [6]因?yàn)?，晚年的朱熹不論是學(xué)養(yǎng)還是技法工夫，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，確立對(duì)書(shū)法的正確認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟書(shū)法的最高境界已成為必然。從朱熹晚年的《書(shū)翰文稿卷》、《秋深帖》等書(shū)跡中可知，其書(shū)法作品既有唐法晉韻，又兼宋意之妙。 此時(shí)的朱熹在書(shū)法上豁然開(kāi)朗，領(lǐng)悟到了書(shū)法的最高境界，那就是“須是縱橫舒卷，皆由自家使得方好；搦成團(tuán)，捺成匾，放得去，收得來(lái)，方可?！?[5] “筆力到，則字皆好。如胸中別樣，即動(dòng)容周旋中禮?！?[5]

這一時(shí)期的《書(shū)翰文稿 》集中反映了朱熹的書(shū)法成就和書(shū)法境界。那就是富有時(shí)代風(fēng)貌而個(gè)人風(fēng)格卓然。今人亦有如此的評(píng)述：“從他的書(shū)翰和文稿來(lái)考察，不僅沒(méi)有漢魏遺意，而時(shí)代的風(fēng)格和他本人的特點(diǎn)，倒表現(xiàn)得特別濃厚……朱氏書(shū)法的時(shí)代風(fēng)格和本身的特點(diǎn)，仍然是主要的，其中自有新的因素存在著。在所有的因素里，最為突出而明顯的，卻是時(shí)代風(fēng)格?！?[2]這里所說(shuō)的“時(shí)代風(fēng)格”便是“宋人尚意”，也就是朱熹暮年在《跋十七帖》中明確表示的：“不與法縛、不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者?！?[3]

五、總結(jié)

宋代尚意書(shū)風(fēng)盛行，有人根本無(wú)視傳統(tǒng)法度，朱熹卻以自己的書(shū)法創(chuàng)作行動(dòng)和書(shū)學(xué)思想對(duì)書(shū)法創(chuàng)作及評(píng)論制定了一條最高標(biāo)準(zhǔn)，即以“一一從自己胸襟流出”。朱熹推崇古體、重視法度，推崇北宋先賢碩儒，批評(píng)“欹傾側(cè)媚，狂怪怒張”的極端書(shū)風(fēng)，主張溫文爾雅、符合圣人之道的書(shū)風(fēng)，對(duì)南宋書(shū)壇乃至當(dāng)今書(shū)壇都有一定的現(xiàn)實(shí)警示作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]長(zhǎng)北：《中國(guó)藝術(shù)史綱》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年。

[2]楊仁凱：《南宋朱熹〈書(shū)翰文稿〉芻議》，《書(shū)法叢刊》1997年第2期。

[3]朱熹：《朱熹集》，成都：四川教育出版社，1996年。

[4]曹寶麟：《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金代卷》，南京：江蘇教育出版社，1999年。

[5]朱熹：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書(shū)局，1986年。

[6]方愛(ài)龍：《南宋書(shū)法史》，上海：上海古籍出版社2008年，第181頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

秦威威（1985年4月-），男，漢族，研究生學(xué)歷，助教。