趙玉霞

摘要：因果觀是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教觀念。深諳佛法及民間傳統(tǒng)因果觀念的蒲松齡在《聊齋志異》里寫(xiě)了大量因果報(bào)應(yīng)的故事，以達(dá)到勸善懲惡的創(chuàng)作目的，同時(shí)也反映了他的因果觀念：如“善惡皆有報(bào)”“對(duì)世間萬(wàn)物皆應(yīng)有善心”“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”等。因果觀有社會(huì)積極意義，應(yīng)該肯定《聊齋志異》因果報(bào)應(yīng)內(nèi)容的社會(huì)教化和警示作用。

關(guān)鍵詞：因果；善惡有報(bào)；警示；肯定

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

因果觀是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教觀念。西漢劉向《說(shuō)苑》提到：“夫有德者，必有陽(yáng)報(bào)?！钡兰抑鳌短细袘?yīng)篇》里說(shuō)：“禍福無(wú)門(mén)，唯人自招；善惡之報(bào)，如影隨形?！币蚬^更是整個(gè)佛教理論的支撐。佛法里說(shuō)：“萬(wàn)法皆空，因果不空?！薄耙磺兄T果，皆從因起；一切諸報(bào)，皆從業(yè)起”因是原因，果是結(jié)果。業(yè)即指一切身心活動(dòng)，分為身、口、意三業(yè)；報(bào)就是業(yè)的報(bào)應(yīng)，即由三業(yè)的善惡導(dǎo)致的后果。因就是業(yè)，果就是報(bào)。

《聊齋志異》創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想之一就是勸善懲惡。深諳佛法及民間傳統(tǒng)宗教觀念的蒲松齡，在創(chuàng)作中有意并嫻熟地運(yùn)用了因果報(bào)應(yīng)這把利劍，達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的，最有說(shuō)服力和震撼力。蒲松齡寫(xiě)因果報(bào)應(yīng)有以下內(nèi)容及特點(diǎn)：

其一、善惡有報(bào)，絲毫不爽：

小說(shuō)中好多篇章引導(dǎo)人們行善，要人明白應(yīng)該善待父母、善待兄弟、善待朋友、善待世上一切人，并且要善待動(dòng)物、禽類(lèi)乃至植物。這與佛教主張的“萬(wàn)物皆有靈”是相通的。在小說(shuō)里，因?yàn)榉N了善因，這些善行皆得到了善報(bào)。如《陳錫九》篇，至孝的陳錫九獲得了家庭的圓滿(mǎn)，改變了貧窮的境遇；《張誠(chéng)》篇，張?jiān)G、張誠(chéng)兄友弟恭，最后，失散多年的一家人意外團(tuán)聚；《西湖主》篇，陳弼教在洞庭湖上放生了一條豬婆龍和一條小魚(yú)，因此而娶到了龍宮公主并獲得富足與長(zhǎng)生。而種了惡因的，便得惡報(bào)：《梅女》篇，那位典史為小偷五百錢(qián)的賄賂，就判梅女與小偷有私，而最后自己落了個(gè)妻子跟仆人私通；續(xù)娶的夫人，本來(lái)恩愛(ài)，一月后即去世，卻到陰間為娼去了；最后自己也被梅女刺中腦袋，一命嗚呼。報(bào)應(yīng)可謂慘烈！《武孝廉》篇，一位姓石的武舉人進(jìn)京路上病得危重，多虧一位服飾華美、風(fēng)韻猶存的狐夫人耐心施救，口吐仙丹，使他轉(zhuǎn)危為安，并拿出銀兩讓他去謀求官職。武孝廉感激涕零，發(fā)誓謀到官職定會(huì)回來(lái)帶她一塊回家過(guò)日子。誰(shuí)知等他謀得個(gè)本省守備的官職，地位尊貴了，卻又嫌狐夫人年齡大，另外偷娶了一位年輕貌美的新婦，并下狠心要?dú)⑺谰人亩魅耍谑?，狐夫人痛斥其忘恩?fù)義的行徑，從其口中索回仙丹，于是武孝廉舊病復(fù)發(fā)，一命歸天，后悔也來(lái)不及了。這報(bào)應(yīng)同樣令人聞之心驚。

其二、因果報(bào)應(yīng)的時(shí)間不一、途徑不一：

《江城》篇，胭脂虎江城百般折磨其丈夫高蕃，是因高蕃前世是一書(shū)生，在寺廟里踩死了一只長(zhǎng)生鼠，而這只長(zhǎng)生鼠今世就托生成了江城來(lái)報(bào)復(fù)他。這是前世因，今世報(bào)；《果報(bào)》篇，安丘某生圖財(cái)背德，先辜負(fù)了伯父，又辜負(fù)了叔父，而忽然得病發(fā)狂，用利刃割身上肉，片片下落，并以刀刨腹，腸子都流出來(lái)。這是今世因，今世報(bào)。相同者還有《潞令》《李司鑒》等?！稇蚩O》篇，那位輕薄書(shū)生為了在一騎驢而來(lái)的女子面前出出風(fēng)頭，博其一笑，在一高粱秸上假意上吊，竟真的嗚呼哀哉。這是立報(bào)——立刻就報(bào)。

還有各種各樣的果報(bào)：《竇女》篇，竇女與新生兒在忘恩負(fù)義的南三復(fù)門(mén)前凍死后，幻影幻形，幾次出沒(méi)于南三復(fù)身邊，終于搞得他入獄受極刑。這是鬼報(bào)。同樣寫(xiě)鬼報(bào)的還有《梅女》《聶小倩》《葉生》《連瑣》篇等。

《菱角》篇，胡大成孝順又守信，觀音現(xiàn)身，幫他娶來(lái)媳婦并一家團(tuán)聚。這是神報(bào)。同樣寫(xiě)神報(bào)的還有《種梨》《罵鴨》等。

《小翠》篇，王太常無(wú)意中保護(hù)一只狐貍逃過(guò)雷霆之劫，若干年后，狐貍就把女兒小翠送來(lái)給他的傻兒子做媳婦，為他治好兒子的傻病，還幫他排難解紛。這是物報(bào)。同樣寫(xiě)物報(bào)的還有《西湖主》《花姑子》《胡四姐》等篇。

不管哪種報(bào)應(yīng)形式，總之是種善因就得善果，種惡因就得惡果。這與佛教《涅盤(pán)經(jīng)》所說(shuō)“三世因果，循環(huán)不失；善惡之報(bào)，如影隨形”深相契合。

其三、報(bào)應(yīng)有承負(fù)：

《錢(qián)卜巫》篇，夏東陵生前揮霍浪費(fèi)，當(dāng)輩子變窮，并累及兒子夏商，夏商盡管勤儉本分，但五十八歲前行的都是父親留下的霉運(yùn)，五十八歲后才轉(zhuǎn)好運(yùn)。本篇所揭示的道理是“前人福，后人享；前人禍，后人當(dāng)”，正應(yīng)了那句古語(yǔ)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。旨在警醒人們，不只“多行不義必自斃”，且作惡行善，皆關(guān)乎后代禍福。所以中國(guó)民間常常教育孩子不要揮霍浪費(fèi)，讓后代一定要懂得“惜福”。

其四、報(bào)應(yīng)有原則：“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰?！?/p>

為善必須發(fā)自真心，為了達(dá)到個(gè)人的某種目的行善，那不是真善，不值得獎(jiǎng)賞，而無(wú)意中做了壞事，也不應(yīng)得到懲罰。這與佛法所講的“發(fā)心”相似，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)純正的重要性。在蒲松齡先生心目中，這是極為重要的原則，所以他把《考城隍》篇放在整部小說(shuō)之首。那位宋公因?yàn)槲闹杏写司涠H得贊賞，被錄為城隍。又因?yàn)樾⒕茨赣H，而延壽九年。但是對(duì)于“無(wú)心為惡，雖惡不罰”還是要存疑。就像小孩子不懂事，隨意點(diǎn)火取樂(lè)而引起火災(zāi)，雖然是無(wú)心作惡，但如果不受懲罰，不利于他本人長(zhǎng)記性，也不利于警示后來(lái)者。

綜上所述，在《聊齋志異》近五百篇故事里，好多篇章都與因果報(bào)應(yīng)相關(guān)，以前在評(píng)論這部作品時(shí)，皆把其作為蒲松齡觀念與認(rèn)識(shí)上的局限。但從很久以前我就想，人是應(yīng)該有點(diǎn)敬畏之心的。沒(méi)有信仰、無(wú)所畏懼的人是很可怕的，說(shuō)假話(huà)、制假貨、造假藥、做假賬，貪贓枉法、行兇作惡、坑蒙拐騙，什么意想不到的事也能干出來(lái)。沒(méi)有底線(xiàn)，不講誠(chéng)信，厚黑學(xué)盛行。人如果能信因果，做壞事時(shí)，能意識(shí)到“人在做，天在看”，能想到那句“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到”，是會(huì)有所收斂的?？唇裉?，多少作惡者得到報(bào)應(yīng)了！所以，對(duì)于《聊齋志異》里所寫(xiě)的因果報(bào)應(yīng)內(nèi)容，雖然我不全相信它的真實(shí)性，但我對(duì)它是持肯定態(tài)度的，因?yàn)樗鼤?huì)發(fā)揮很強(qiáng)的勸善和震懾作用。

蒲松齡在其《聊齋志異·自志》里說(shuō)：“松懸弧時(shí)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢(qián)，圓貼乳際。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，長(zhǎng)命不猶。門(mén)庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果吾前身耶？”讀到此處我突發(fā)奇想：蒲老先生莫不是受佛祖差遣，下界解說(shuō)因果，以警醒世人的吧？無(wú)奈留仙自己并不知情，亦未悟透，因而困頓一生、懊惱一生。如能知道謝世后《聊齋志異》影響如此遠(yuǎn)大，而其本人聲名遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的達(dá)官貴人，就該不會(huì)遺憾懊惱了吧？因此戲賦七律一首，以表達(dá)此意，聊博一笑：

瘦僧轉(zhuǎn)世落凡塵，龍困九淵思入云。

夢(mèng)斷天涯科舉路，命淪場(chǎng)屋塾師身。

滿(mǎn)腔孤憤塞天地，一部奇書(shū)耀古今。

豈料上蒼差遣意，漫說(shuō)因果警迷人。

美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)的生命倫理學(xué)教授史蒂芬·博斯特和作家呂爾·奈馬克寫(xiě)了一本《好人會(huì)有好報(bào)嗎？》的書(shū)，他們?cè)诰C合美國(guó)40多所大學(xué)100多項(xiàng)研究成果的基礎(chǔ)上，得出一個(gè)結(jié)論：“付出與回報(bào)之間存在著神奇的能量轉(zhuǎn)換秘密，即一個(gè)人在付出的同時(shí)，回報(bào)的能量正通過(guò)各種形式向此人返還。只不過(guò)在大多數(shù)情況下，此人不知……”通俗講，就是好人有好報(bào)。他們說(shuō)，如果我們拋開(kāi)成見(jiàn)，將會(huì)找到并明了因果報(bào)應(yīng)產(chǎn)生的源頭及豐富內(nèi)涵，也會(huì)發(fā)現(xiàn)它所揭示的科學(xué)道理。并說(shuō)：因果法則應(yīng)該得到肯定。“人類(lèi)文化的開(kāi)端，一切知識(shí)的進(jìn)步，都是由于推究因果而來(lái)”。

前不久，中國(guó)第四屆佛教論壇在江蘇靈山舉辦，中央四臺(tái)“文明之旅”節(jié)目播出了名主持劉芳菲在論壇上對(duì)北京大學(xué)哲學(xué)系教授、宗教研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樓宇烈及曾獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)提名的香港理工大學(xué)榮休校長(zhǎng)潘宗光進(jìn)行了采訪。他們都對(duì)“因果”之說(shuō)持肯定態(tài)度。樓宇烈談到，探求因果關(guān)系，恰恰是科學(xué)的方向。潘宗光先生談到因果復(fù)雜，有曲折，條件具備，因才變成果。人應(yīng)該廣種善因，廣結(jié)善緣。但辨別何為善因需要智慧。并且談到：一時(shí)看不到的，不要否定它的存在。

所以，拋棄迷信色彩，因果論對(duì)人修養(yǎng)的提高、德行的規(guī)范，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改良、治安的促進(jìn)是有好處的。愿我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于因果的研究不斷有新的發(fā)現(xiàn)，并使《聊齋志異》里關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的篇章，繼續(xù)發(fā)揮它的教化和警示作用。

（責(zé)任編輯：陳麗華）