耿麗霞

（常熟國際學(xué)校， 江蘇 常熟 215000）

摘 要：傳統(tǒng)的教學(xué)理念容易把學(xué)生培養(yǎng)成考試工具，在新一輪的教育制度改革中，一線普通學(xué)校要重新思考學(xué)校的辦學(xué)理念與目標。國際學(xué)?；谄涮厥獾奈幕举|(zhì)，有著成熟和前衛(wèi)的教學(xué)理念，學(xué)校在精細研究、優(yōu)化學(xué)生綜合素質(zhì)評價操作系統(tǒng)、以人為本、實踐教學(xué)等方面自成一體。文章從社團活動課和師生共同研究課題探究國際學(xué)校微觀環(huán)境下的文化本質(zhì)構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：國際化；校園文化；教學(xué)本質(zhì)；國際學(xué)校功能

中圖分類號：G45 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0206-02

中國自古以來一直以學(xué)校教學(xué)作為教育的中心，學(xué)校教學(xué)體制的每一次變革都對教育有著深刻的意義和重大的影響。因此學(xué)校教育模式作為當下教育的核心，它反映了一個國家、一個民族發(fā)展的現(xiàn)狀和未來的走勢。隨著世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展，學(xué)校這一教育模式也在發(fā)生著翻天覆地的變化。由于學(xué)校教育模式原本就不是單一的、恒定不變的，加之文化、經(jīng)濟多元化發(fā)展的影響，從歷史傳統(tǒng)學(xué)校模式中衍生出很多新型模式的學(xué)校。國際學(xué)校在此境況中應(yīng)運而生。國際學(xué)校的教育模式發(fā)展和轉(zhuǎn)型、教育理念的重新定義、校園文化的構(gòu)建都與人類社會全面發(fā)展有著必然的聯(lián)系。本文從學(xué)校教學(xué)本質(zhì)、國際學(xué)校功能性探析、國際視域下校園文化構(gòu)建幾個方面講述國際學(xué)校微觀環(huán)境中的文化構(gòu)建研究。

一、學(xué)校教學(xué)本質(zhì)

人類發(fā)展歷史早期就對教育有了很深的思考，什么是教育？教育教學(xué)中的本質(zhì)又是什么？這些疑問一直伴隨教育發(fā)展的歷史，并一直引發(fā)教育家們的深思。明清之交，黃宗羲曾在關(guān)于“學(xué)校”的專論中有過明確的表述：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必始治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！庇纱丝梢?，學(xué)校在漫長的歷史長河中逐漸被定義為教育機構(gòu)，人類對學(xué)校的要求和期盼也越來越高，于是學(xué)校成為人類社會發(fā)展史上重要的有機組成部分?！督逃祟悓W(xué)》的作者馮增俊把人類對教育的定義依次界定為五種：文化傳遞的過程、有目的的培養(yǎng)人的活動、有計劃有正式組織的培養(yǎng)人的活動、有專門場所的正規(guī)教育、以及系統(tǒng)的普通學(xué)校教育體系等，這既反映了學(xué)校是教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，學(xué)校是發(fā)展著的，也表明學(xué)校教育在本質(zhì)上是人類社會文化傳遞的正規(guī)形式。對于學(xué)校本質(zhì)而言意義要遠遠重于作用，這也是學(xué)校功能不斷轉(zhuǎn)型的核心價值體現(xiàn)。

基于國際學(xué)校而言，它的本質(zhì)和功能有別于傳統(tǒng)學(xué)校主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，隨著經(jīng)濟、文化的多元化發(fā)展，各國文化的高度融合，國際學(xué)校擔(dān)負了更多的社會多元化發(fā)展以及加速社會進程的重大責(zé)任。第二，國際學(xué)校教學(xué)本質(zhì)變?yōu)橛蓚鹘y(tǒng)的單一課堂知識授課轉(zhuǎn)為培養(yǎng)心理健康、人格健全、德才兼?zhèn)洹⒂芯C合素養(yǎng)的新型國際化人才。第三，打破傳統(tǒng)學(xué)校的束縛，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合西方文化。國際學(xué)校具備國際視野和開放的心態(tài)，在國際化進程快速發(fā)展中面臨教育的瓶頸和艱難時能夠迅速地調(diào)整和改變。只有這樣學(xué)校才能成為促進學(xué)生身心健康的教育場所。

二、國際學(xué)校的功能探析

很多國際學(xué)校在教學(xué)功能上更突出了國際融合態(tài)勢，會把學(xué)生的內(nèi)在潛能挖掘出來，更注重在教學(xué)環(huán)節(jié)中展現(xiàn)很多主體性、實踐性、可操作性強的課業(yè)，讓學(xué)生以所學(xué)到的知識參加實踐活動，從而激發(fā)自其主動學(xué)習(xí)的興趣，同時重新認識自己的能力，而不是傳統(tǒng)的跟著書本和老師進行填鴨式的學(xué)習(xí)。國際學(xué)校還開展具有趣味性和挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生主動合作、探究的意識，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校、社會的歸屬感，體認個人的學(xué)習(xí)意義和價值。

（一）國際學(xué)校的功能在于建立師生之間的傳導(dǎo)關(guān)系

國際學(xué)校的功能在于建立師生之間的傳導(dǎo)關(guān)系，這體現(xiàn)在老師對家庭作業(yè)的布置和學(xué)生完成方面，教師對于家庭作業(yè)的布置采取彈性要求，這樣能讓學(xué)生在完成作業(yè)時精益求精，同時，讓學(xué)生按照自己的能力去完成。因為學(xué)生個體差異不同，這樣松弛有度的彈性作業(yè)要求可以讓學(xué)生卸掉作業(yè)的包袱，才能真正做到學(xué)生主動、有興趣地完成家庭作業(yè)，而不是應(yīng)付式的被動完成?；诖?，學(xué)生獲得了更多自主時間投入自己感興趣的研究中，有利于培養(yǎng)學(xué)生建立良性的學(xué)習(xí)動機。在這一點上，國際學(xué)校與一些傳統(tǒng)的主流學(xué)校相比較可以看出國際學(xué)校的功能性特點是不同的。

（二）國際學(xué)校的功能在于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識

弗雷爾認為：“通過對話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個新名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或?qū)W生的老師?！眹H學(xué)校通過這種師生互為主體的對話模式，讓學(xué)生真正意識到權(quán)責(zé)關(guān)系的意義。學(xué)生成為對話雙方的主體，在自我定位、自我塑造、自我發(fā)展等過程中學(xué)生和老師有各自的立場，師生之間對不同的問題情境進行有效的溝通和反思，最終達成有效認同（這里的認同并不是一致性）。這樣學(xué)生主體性得到體現(xiàn)，責(zé)任關(guān)系明確，使主體自主學(xué)習(xí)和認知的程度有所提高。國際學(xué)校通過“對話”這一后現(xiàn)代思想的內(nèi)容，弱化教師的權(quán)威性，消解權(quán)利話語，使教學(xué)更加關(guān)注現(xiàn)實生活、學(xué)生個性、情感培養(yǎng)，關(guān)注內(nèi)心和靈魂的構(gòu)筑，建立師生之間平等的對話關(guān)系。很多調(diào)查問卷都顯示出在傳統(tǒng)學(xué)校，學(xué)校與教師過分利用權(quán)威、過分強調(diào)紀律，使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生害怕、反感，失去學(xué)習(xí)興趣，甚至厭倦逃避學(xué)習(xí)。

三、以常熟國際學(xué)校為例探究國際校園文化的構(gòu)建

常熟國際學(xué)校校園的每一個角落都成為老師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)和交流的地方。在國際學(xué)校交往性資質(zhì)和溝通方式成為校園活動的核心價值。以下分別從社團活動和師生共研課題兩方面進行剖析。

（一）社團活動課在校園文化中的構(gòu)建

常熟國際學(xué)校社團活動不同于主流學(xué)校一般意義上的社團活動，學(xué)生可以依據(jù)自己的興趣愛好選擇不同類別的社團活動。這些社團有社科類、人文類、創(chuàng)意類、演講類、自然經(jīng)濟類、技術(shù)技能類等等。這些社團關(guān)注的社會問題有：同性戀歧視問題、留守兒童及留守老人問題、兒童走失問題、生態(tài)環(huán)境及自然資源保護等熱門話題。學(xué)校通過使學(xué)生參加社團活動來培養(yǎng)學(xué)生具備科技知識、世界公民意識、社會責(zé)任、環(huán)境意識等全方位的能力。老師利用社團課上的活動教學(xué)，使學(xué)生在游戲和實踐中探索世界、領(lǐng)悟自我的內(nèi)心世界，充分調(diào)動個人的主觀能動性和主體性，建立屬于個人的創(chuàng)造力和自我效能感。學(xué)生在社團活動中充分施展自我個性，在活動中尋找到屬于自己的興趣點。

（二）師生共同進行課題研究在校園文化中的構(gòu)建

常熟國際學(xué)校在初中階段就開展了師生共研課題活動，有別于一般的社團興趣活動，這個研究活動對象為中學(xué)階段的學(xué)生及老師，研究課題涉及英語、經(jīng)濟、社會、計算機和文學(xué)等幾個方面。研究課題的方式以學(xué)生為主體，研究目標、研究課題的國內(nèi)外現(xiàn)狀、研究的難度以及研究的創(chuàng)新點、意義等均由學(xué)生自己調(diào)研，同時還要完成材料和文獻的搜集整理工作，而指導(dǎo)老師做輔助工作。學(xué)校每周設(shè)置固定的時間為師生共研時間，指導(dǎo)老師與學(xué)生一起走出課堂共同學(xué)習(xí)?；顒油ㄟ^師生共同研討、專家引領(lǐng)、專題講座等形式，為教師和學(xué)生們提供學(xué)習(xí)的平臺，以小組合作學(xué)習(xí)為載體，讓學(xué)生們能夠自主合作、探究學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思辨能力。這樣的學(xué)習(xí)方式與主流學(xué)校老師授課學(xué)生聽講有很大的不同，在師生共研活動中學(xué)生可以與老師一起學(xué)習(xí)、探究、討論、合作，這也是學(xué)生與老師近距離交流和溝通的一個平臺。

師生共研課題在整個課題研究的周期中，學(xué)生成為主要研究人，指導(dǎo)教師在整個研究過程中起到推進、輔導(dǎo)的作用。學(xué)生在課題研究過程中會通過五個部分進行研究：研究資料、研究過程、研究結(jié)果、中期匯報、結(jié)題匯報。以常熟國際學(xué)校第二期師生共研課題——《作家遲子建創(chuàng)作與薩滿教文化之間的關(guān)系與研究》為調(diào)研對象：在研究資料中學(xué)生們研究了作家遲子建的很多作品，尤其是和薩滿教有關(guān)的作品。在研讀作品的過程中，結(jié)合中西方文獻資料對薩滿文化進行了界定：“薩滿是以所屬的血緣和地緣群體的利益為出發(fā)點，在人、神溝通時充當媒介，并憑借出神術(shù)直接與神靈接觸，利用神靈幫助他們完成各種神事活動的宗教職能者?！惫P者認為這個界定兼顧了薩滿的群體性、精神特征和社會功能各個方面，從而把薩滿與社會上形形色色的神職人員區(qū)分開來。

在研究的過程中，學(xué)生通過去圖書館、美術(shù)館、甚至聯(lián)系薩滿教東北當?shù)夭┪镳^進行資料的收集、分類、整合，寫了很多相關(guān)論文和研究心得。在整個研究過程中學(xué)生們懂得了團隊意識，擁有了團隊精神，對所研究課題有了深層次的了解和認知。在研究結(jié)果方面，學(xué)生們得出的結(jié)論是薩滿文化中對生命的信仰以及遲子建作品中對生命和希望有著很寬廣的闡釋和意義。為了體現(xiàn)課題研究的主體是學(xué)生，因此，無論是中期匯報還是結(jié)題匯報，學(xué)生是在老師的輔導(dǎo)和鼓勵下獨自完成最后成果展示的。

常熟國際學(xué)校的這一成功案例，充分發(fā)揮了學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究過程中的主觀能動性。初中學(xué)生的各項能力雖然都處于初級階段，但對于國際學(xué)校師生共研課題以學(xué)生為主、發(fā)動學(xué)生主觀能動性這一開放性培養(yǎng)方式來說，對營造自主高效課堂、提高學(xué)生各項能力以及學(xué)生未來發(fā)展有著積極的影響。

四、結(jié)語

針對目前國際學(xué)校的前景，要進一步加強教育改革，制定較為寬松卻又有激勵性和創(chuàng)造性的課業(yè)政策，避免課業(yè)過多造成學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，要培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)性的學(xué)習(xí)興趣和行為習(xí)慣。注重培養(yǎng)孩子的天然個性，保護好孩子的創(chuàng)造性潛力。無論在社團課還是在師生共研課題方面都以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生對自我潛在能力的認知。因人施教，把每個孩子當作“不規(guī)則的巧克力”，通過自己的努力獲得不一樣的成功。同時，國際學(xué)校對于主流傳統(tǒng)教育而言，其意義不僅在于對傳統(tǒng)教育的沖擊而引發(fā)的反思、對教師教學(xué)的全面改革以及教學(xué)觀念的切實改進，更在于它能夠利用國際化特有的方式為中國教育做出應(yīng)有的貢獻。

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